胎藏界曼荼罗之持明院（亦名五大院、亦名佛母院）主五尊--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

持明为持明咒义。无论何尊，皆持明咒。特以名此院者，此五尊为总持明咒主故。又不动为佛部教令轮，般若菩萨为正法轮，大日为自性轮，降三世为金刚部教令轮，金刚萨埵为正法轮，阿閦佛为自性轮，大威德为莲华部教令轮，观音为正法轮，弥陀为自性轮。即此三明王者，三部之忿怒尊，而教令轮身也。问：常五大尊中除军荼利、金刚夜叉，何意？答：《延命院三部秘密》答此问云：“五大尊是五部忿怒身也。今此界立三部，无宝部、羯磨部，故无宝部忿怒军荼利、羯磨忿怒金刚夜叉也。其意以胎藏界曼荼罗约三部建立，故唯举三部忿怒尊也。”然则胎藏界礼忏何以礼五大明王耶？忏文上举八叶九尊，下约五佛教令轮身，故礼五大尊，不约三部义。杲宝僧都云：三部五部，开合不同。又信日《曼荼罗钞》答此义云：金刚夜叉是北方羯磨部明王，羯磨遍入一切轮，故不图之。且不止本院，胎藏曼荼罗，不一图金刚夜叉，即羯磨部遍入一切轮意也。军荼利于胎藏曼荼罗中三处有之：一苏悉地院有忿怒军荼利，观音院有莲华军荼利，金刚手院有金刚军荼利。盖军荼利通三部使者，故三处有之。军荼利，总使者明王也。是故无论何尊，行法时结界忘失时，通可用军荼利印明也；护身法加持香水、加持供物、地结四方结等，皆军荼利印明也。军荼利为对治毗那夜迦明王。毗那夜迦者，常随魔，昼夜作障难，‘不令法成就；是故以军荼利印明治之也。又先德口诀云：五大院无军荼利金刚夜叉者，摄于不动尊。所以然者，以不动慈救咒有五大尊句义故也。

大何上曰：明王之相与大乘菩萨异。现似于印度教所祭之天像，故为初劫之分齐。示但知六识分齐也，而坐六叶座。今降三世独画八叶之莲座者，显示其内证之法身如来也。

普通天部二乘坐四叶莲华，表天部之被移于四相；二乘之以四谛为至极也。又二乘声闻等坐莲叶座者，表心莲华之未开敷也。人间天亦以此相表之。明王则六叶座。

般若波罗蜜菩萨

梵号：

密号：大慧金刚（慧七集作惠。日本人慧全作惠。今正之。）

种子：

图：肉色。额上有眼。左第一手持梵箧当心，第二手仰掌安脐下，第三手仰屈风指舒余四指；右第一手屈风指竖四指当梵箧上，第二手施无畏，第三手竖掌屈水指舒四指。袷袴上着甲袈裟，青珠缦。坐赤莲华，后本坐宝莲华。

真寂《诸说不同记》曰：经释所传图位等并无此尊。（今按：此位当《具缘品》释白檀阿阇黎位。）彼释曰：在二明王中间，名为住于佛室也。至画曼荼罗竟时，阿阇黎移座位出坛门外，当于此佛室之位，置意所乐尊，或置《般若经》。依此文作尊身安之欤？信日阇梨云：般若菩萨者，胎藏之正法轮也，又是胎藏部母，是故居大日前。行者行胎藏法时，坐此菩萨之坐；若行金刚界时，坐金刚波罗蜜菩萨之座；皆部母之座也。或部母与行者合坐。坐行者后，则行者当观坐于部母之怀中也。又五大院曰持明者，持真言之明也。不动等四尊，折伏形之持明；般若菩萨，摄受形之持明也。为显二德，故般若在五大院。二德中摄受为本，故居中。先以摄受门度众生，犹有难度众生，故用折伏。折伏者，大智门，故明王忿怒形；摄受者，大悲门，故般若菩萨柔软形。羯磨衣者，西天女人作事业衣也。般若菩萨主大悲定德，故女形而被羯磨衣也。虚空藏院之十波罗蜜菩萨，皆女形而被羯磨衣也。十波罗蜜菩萨，住虚空藏院；而在般若菩萨之下方者，是般若菩萨之眷属也。十波罗蜜以般若为主也。无智，檀戒非到彼岸之菩萨因故。又义，般若菩萨与十波罗蜜又同在于虚空藏院者，以虚空藏以福智二严为体。前五度为福，后五度为智，故为虚空藏之眷属。大何上曰：私谓虽平等之曼荼罗，而其界畔非可全越者，故其说为未安。

（弘愿案：信日阇梨说，至为精美；然大何上云未安者，盖般若菩萨为第一重五大院中之中尊，而谓为第二重虚空藏院之眷属，则深浅值置，主伴差违也。）

又义，般若菩萨者，般若之智体也，而遍知院亦般若之智体。所以有不同者，遍智院为降伏魔怨之智；般若菩萨者，正法轮智也。大何上曰：般若菩萨女形者，表其为佛母也。愚案大疏曰：《帝释声论》谓女人为薄伽，是欲求因缘、能息烦恼义，又是所从生义。金刚顶宗即翻此义，云女人者，即是般若佛母。无碍知见人，皆悉从是生。其有志求因缘得与相应。烦恼戏论，皆悉永息；非如世间欲热，虽少止息而实更增也。佛母之义，读此疏益明。面上三目，表三部之智眼。六臂表具六波罗蜜于一身。右之施无畏手者，檀；竖三钴样之手者，戒；即立地火风三指，示三聚净戒。持华印之手者，忍。左如横仰三钴印者，进。定印之半印与结跏座者，禅。梵箧者，慧；表六度与般若相应而成波罗蜜也。故为三世诸佛十方萨埵能生之母。

胜三世菩萨（胜或作圣）

梵号：

密号：吽迦罗金刚

种子：

三昧耶形：索或五股

印相：二羽忿怒拳，檀慧背钩结。当于宝石上，心想吽字门。成大忿怒王，八臂而四面，笑怒恐怖形，执持诸器仗。

真言：

图：青黑色。宝冠有金线，火发向上。作忿怒形上齿啮唇。三面，面有三目。八臂。前二手结降三世印；右次手持箭，次手持剑，次手持五股杵；左手持弓，次手持索，次手持三股戟。着青缯，两端向上。竖左膝，坐白莲华，右足反屈其趺向外，其两膝胫皆露。后本坐赤莲华。

《秘藏记》称本尊为嚩日啰吽金刚，盖金刚顶之教令轮也。此尊之四面，表大日内证之四智，降伏四住地无明之义。面上三目者，以佛莲金刚三部之智眼，降伏三界之三毒义。三昧耶之印，为独钴；以独钴杵摧破三毒之烦恼也，降三世之本誓也。此尊四面，诸经轨多说。现图三面，以后之一面不能画耳；然考《大圣妙吉祥秘密八字仪轨经》亦作三面，故亦有据。

降三世菩萨

梵号：

密号：最胜金刚

种子：

（转长声）

三昧耶形：索或五股杵

印相：定慧手五轮外向为拳；建立火轮；舒二风轮，屈为钩形，在旁捧之；虚空地轮并而直上；火轮交合如缚日啰。

真言：

图：青黑色，火发向上，作忿怒形，左手持三股，右手持三古戟，着青缯，二端飞上，坐盘石也。

（弘愿案：《大日经疏·具缘品》云：“次应往风方，复画忿怒尊，所谓胜三世。威猛焰围绕，宝冠持金刚，不顾自身命，专请而受教。”疏释云：下方西北隅（弘愿案即风方）际，作降三世忿怒持明王尊。首戴宝冠，持五股金刚印；瞻仰毗卢遮那，如请受教敕之状。偈云“不顾自身命”者，谓应图作至极忿怒奋不顾命之容，谓欲摄召法界众生，皆使顺从法王威命。此亦是成办诸事真言也。《秘藏记》云：黑色，大忿怒相，二牙上出，左手持三股跋折罗，右手持牟镑，二端有三股之刃，在火炎之中。）

本院有降三世、胜三世二尊，古来有同体、别体之争论。兹略举其说于下。《三部秘释》谓一尊而二臂、八臂，如圣如意轮菩萨之二手、六手，圣观音之千手、四十二手，马头明王之二手、八手也。降、胜二字意无差别，谓之同尊非无便宜；又三昧耶形二尊亦同。本圆《曼荼罗义记》申之曰：“胜三世，降三世，一体异名也。但胜名体，降义约用。所以尔者，《释经》第三段降三世，金刚手位现忿怒形，是胜三世也。次下降三世《教令轮品》，降三世也。折伏诸天，故云《教令轮品》。又答不动尊何以不二手四手双出之难，则谓四手不动别有说处，故不双出。而二手降三世无他说所，故出之此处。此主张二尊同体之义者也。若信日则谓降三世胎藏曼荼罗有四：谓降三世、胜三世、不动、月黡尊；或曰，三，除不动。是皆一身之四德也。《大日经疏》说不动入降三世三摩地降伏魔醯首罗，是不动即降三世也。又大师御笔之不动，即以不动形折伏大天乌摩妃，是亦强证也。此四尊为一身上四德者，折伏魔醯首罗，是降三世也；此德用胜一切，是胜三世也；此德不动常住，是不动也；此尊住生月轮，是月压尊也，黡者压也。盖降三世是金刚界教令轮，故金刚界诸德，皆摄于降三世；故降三世院有三十七尊也。胎藏为理曼荼罗，而降三世多尊置之者，显胎藏摄金刚之旨也。此义与秘释虽建立不同，而皆主同体。若杲宝阇梨则谓五大院取要图五尊，岂于五尊中而反以同尊安二处？可谓要言不烦。杲公既驳同体之说，又自竖义曰：金刚手院之降三世，金刚手所变；金刚部忿怒尊也。五大院中降三世，大日所变；佛部忿怒尊也。同院中风方之胜三世，若地藏所变欤。《青龙轨》说胜三世真言曰：曩莫三满多缚日罗赧诃诃诃尾娑么乃至吽惹娑缚贺。加用地藏真言，是为地藏所变故欤。胎藏曼荼罗之建立，以地藏为莲华部尊。若然者，此胜三世是莲华部忿怒尊也。问：若尔，胜三世可安地藏院，例如以金刚手所变降三世置金刚手院。而今安五大院意何？答：影略互显欤。谓示莲华部降三世在持明院，显金刚部此尊可在持明院；又示金刚部降三世在金刚手院，显莲华部此尊可在地藏院也。此义则以降三世、胜三世为别体之尊也。学者详之。

阎曼德迦菩萨

梵号：

密号：大威德亦名持名金刚

种子：

图：通身青黑色，火发上立，六面六臂六足，顶上三面。前一面开口大笑，四牙并出；左右各一面。左右第一手结印；右第二手持棒，第三手持剑；左第二手持索，第三手持戟。着青缯，两端飞上。豹皮为裙。坐盘石座，垂右三足。足着环，膝胫皆露。耳着环珠。

大威德者，果位之妙观察智。为入调伏三昧，折伏障碍之姿。六面六臂六足者，即对十八界。第六意识顿缘十八界，故印为三钴印，住三平等三昧而调伏之也。开口者，叱责所有之障难相也。《圣阎曼德迦大神验念诵法》云：圣阎曼德迦威怒王，身青，乘水牛（能渡水表渡生死大海之义），以髑髅为璎珞（髑髅表无明，实相即是明也；以为璎珞，庄严法身义也），及头冠，虎皮为裙。遍身火焰洞然（烧尽一切众生业烦恼之妄执义也）。

无动尊菩萨

梵号：

密号：常住金刚

种子：

《大日经疏》云：不动明王，如来使者。作童子形，右持大慧刀印，左持羂索，顶有莎髻，屈发垂在左肩。细闭左目。以下齿啮右上唇，其左边下唇稍翻外出。额有皱纹，犹如水波状。坐于石上。其身卑而充满肥盛。作愤怒之势，极愤之形。是其密印标帜相也。此尊于大日花台久已成佛，以三昧耶本誓愿故，示现初发心诸相不备之形，为如来僮仆，给使执作诸务。所以持利刀羂索者，承如来忿怒之命，尽欲杀害一切众生也。羂索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者。以利慧刀断其业寿无穷之命，令得大空生也。若业寿种除，则戏论语风亦皆息灭，是故缄闭其口。以一目视之，意明如来以等目所视；一切众生，无可宥者。故此尊凡有所为事业，唯为此一事因缘也。镇其重障盘石使不复动，成净菩提心妙高山王，故云住在盘石也。《普通真言藏品释》云：复次，-薄伽梵为息一切障故住于火生三昧，说此大摧障圣者不动主真言者。如莲花眷属，以马头为忿怒明王；金刚眷属，以月黡为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中以圣不动降三世为忿怒明王；以毗卢遮那普遍一切法门故，当知此不动尊亦普门成办诸事，大摧一切障也。又啰字门是毗卢遮那大忿怒火，能烧一切世界使灰烬无遗；今不动尊从此火中生，犹如军荼利尊从执金刚火中生，是故如来住于火生三昧。略说此中障有二种：若从种种外事因缘生者，皆名外障；从种种内事因缘生者，皆名内障。乃至此中多不和合微细之相，如《般若魔事品》中广明。复次，从四住地因缘生者，名为外障；从无始无明住地生者，名为内障。此不动真言皆能坏之。故此明王具大威势，普能守护一切真言行人，使菩提心不复动转；令彼所为善业，随意皆成。又如世人为佛使，若一切众生无能伤害而隐蔽之。今此明王以承法佛威命行如来事故，乃至莲花金刚手等，皆悉不能制之何况波旬之类？是故行者当念阎浮三障重故，常应系念修行也。又《息障品》释云：《瑜伽金刚顶经》说，世尊初成正觉，于金刚界曼荼罗摄召三千世界普门大众。时有魔醯首罗天王，即是三千大千世界主，住于诸世界最中色欲二界之间者。以慢心故，不肯从命而作是言：“我是三界之主，更有何等世尊而召我邪。”复作是念：彼持咒者，怖诸触秽，我今化作种种不净之物，围绕宫城之表而住其中；彼之法术，何所能为？不动明王承佛教敕，见彼作如是事，即命受触金刚，旧译所谓不净金刚者，令往取之。尔时受触金刚须臾吞灭如是诸秽，持至佛所。时摩醯首罗犹作是言：“尔等皆是药叉之类，而我为诸天主，何能受汝教命耶？”寻即逃归，乃至七返。于是不动明王白佛言：“世尊，此有情故犯三世诸佛三昧耶法，当以何法治之？”佛言：“可断其命。”时不动明王则以左足踏彼顶上宝冠半月中，右足踏彼妃首冠半月中。尔时魔醯首罗寻即命绝。即于闷绝之中，证无量甚深三昧，得无生记；于灰欲世界成正等觉，号为月胜如来。然此皆密语：所谓吞灭一切秽者，即是堪忍五浊烦恼垢污，不为彼等所染，而能悉啖食之；言足踏者，足名钵昙，即是金刚句义；断彼命者，即是一百六十心等悉皆寂无生，是故现授大菩提记。时彼一切天神，未入秘藏者，皆生怖畏。言如是最大天主，以不顺诸佛三昧耶故，自取命终，我等云何不复敬畏。即时往诣曼荼罗大会，随彼应法门而入真言行法。不动明王复白佛言：“世尊，此大自在天当更云何？”佛言：“汝可起之。”时不动明王即说法界生真言。魔醯首罗得苏息到无畏处，心大欢喜而白佛言：“世尊，是事甚希有也。佛初召我时，我即问佛，此诸夜叉是何等类？佛言，是诸佛之主。我不解故，而作是念：若如来是一切中尊，云何更有主耶？而今乃自证知，由此大力菩提心王故，令我现前授记作佛。法王所说诚不虚也。”然此中深释者，三千大千世界主，即是无始无明，于一切生死中而得自在。唯此菩提心明王能制伏之，乃至杀彼无常之身，令得常命。余以类推之，可解也。《底哩秘密法》上云：“此是如来法身，以大愿故，于无相之中而现是相。”又云：“秘密曰不动者，是菩提心大寂定义也。”

今依石山淳佑之道场观，略以十九相观释之：

（第一）不动为大日之化身，成佛已久，以本愿力故，为如来使者，为佛执务。

（第二）真言中有

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