佛法教理的学习，能够让我们成就无尽的功德--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

佛法教理的学习，能够让我们成就无尽的功德

观无量寿佛经05-1

佛法教理的学习，能够让我们成就无尽的功德

我们在研究世间的学问，跟研究佛法的教理，它的目的是有所不同。世间的学问是增长我们生活上的知识，佛法教理的学习，能够成就我们生命中的功德。

从大乘的角度来说，我们要成就三种功问：

一、安乐的功德

第一个最基本的，是安乐的功德。就是透过修持人天法门，比方说布施、持戒、忍辱，以善业力来创造一种来生安乐的果报，当然这个安乐果报，是不圆满，有障碍的。

在本经当中，我们可以看到韦提希夫人对于安乐的果报，她提出了两种障碍：第一个多不善聚。比如频婆娑罗王，身为一个国王，他能在五欲中得大自在，但是过去生跟他的儿子阿阇世王有恶逆的因缘，所以今生注定要被他儿子活活的饿死。所以在这种安乐果报在受用快乐的时候，他也是有诸多的忧愁苦恼，你看频婆罗王的下场是被饿死的，一个大国王。所以在安乐当中，第一个有忧愁苦恼的障碍叫多不善聚。着很多恶逆的因缘，这个快乐当中夹带很多恶逆的因缘。

第二个、三涂盈满。那么快乐的果报，我们一个凡夫众生是有所执着的，会产生颠倒想，就会产生放逸。所以在放逸当中，会造作很多的罪业，来生就可能堕入到三恶道去，所以快乐果报的本身，有三涂的危机，所以叫三涂盈满。佛陀在经典当中，我们看佛陀对人天的快乐，佛陀说人天的快乐是有过失的！

夹杂过失的快乐──譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

所以我们看大乘经典里面，佛陀讲到人天乘的快乐，佛陀的口气是诃责的，并不是赞美的。所以这个安乐的果报是一种基本，道前基础，我们大乘佛法不把安乐的果报当作目标，当作一种基础，叫作持戒为本。

二、解脱的功德

安乐的果报，进一步就是解脱的功德。从安乐的果报进入到解脱的功德，这个根本心态，是从一种慈悲心转成出离心。你一定要有出离的道心，开始修学无常、无我的智慧。

你做慈善事业不太需要什么智慧，只要有信仰，你相信善业能够招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你有这样的信仰就够了，不要智慧，慈善事业不太需要什么智慧，只要你有善心、有行动，就可以成就安乐的果报。

但是，出世间的解脱，那你就得有般若波罗蜜的智慧，你能够如实的看到生命的真相，而不是看到假相，是看到假相的背后是有一种真理，生命是无常变化的。所以我们知道我们在快乐当中，其实是很没有安全感的，因为生命是动态的、变化的，你看你今天和昨天不一样，你也可以预知明天和今天不一样，所以从无常观，我们对来生充满了无数的变数。

所以每一个三界内的众生，他的心啊，都是没有安全感的，而且福报愈大的人，愈没有安全感，因为他知道总有一天，所有的一切都会失去，这种无常的感觉就是苦──无常故苦。因为你不知道明天会发生什么事，你的心是不安稳的！所以从无常当中我们可以体会到生命的痛苦，而且我们对痛苦，我们没办法去改变，没有自主性──苦即无我。

所以从无常故苦、苦即无我当中，而证得我空之真理，从人天的安乐，提升到出世间的解脱；所以在大乘佛法当中我们从一种人天的善法，而提升到一种我空之真理，这就是所谓解脱的功德。

三、庄严的功德

第三个是本经所要诠释的，是一种庄严的功德，不但是从出世间空性的解脱，而且创造诸佛无量的功德庄严──种种的依报和正报的自在跟庄严。这是我们大乘佛法最高的境界，追求一种庄严的功德！

我们看经文的序分当中，其实韦提希夫人受到她儿子的刺激，她刚开始对佛陀祈求是：唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，无忧恼处。感觉上，她的祈请偏重在离开痛苦、偏重在解脱的功德。但是佛陀看她是大乘种性，佛陀是开显庄严的功德，不但无有众苦，而且是但受诸乐。她祈求一种解脱之法，佛陀是给她一种大乘的庄严之法。

---净界法师《佛说观无量寿佛经导读》