【教理学修】佛教中“缘起”的特征和内涵是什么？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

教理学修

藏传佛教常识问答

050(143)、佛教中“缘起”的特征和内涵是什么

“缘起”一词有一般和特殊两种含义。“缘起”的一般含义是“因缘所生”。“因缘所生”只适合于有为法，不适合于无为法；只限于事物的因果关系，不适用于非因果关系的事物。这种缘起又分内外两种。

“外缘起”指有为法的一般因果关系，如植物的种子和果实之间的因果关系和其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系。

“内缘起”指的是有情生命的生灭、流转的因果关系。

“外缘起”是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到的因果规律，而“内缘起”是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，事涉隔世，世俗经验很难证明。“缘起”是一切事物的普遍规律。

“缘起”一词，除了上述一般性含义外，还有一个只有中观论使用的特殊的哲学含义。在宗喀巴大师的《中论大疏理海论》中对“缘起”义解释有相连、相依、相对三种含义。大小乘通用的缘起概念只有“因果相连”之义，没有相依、相对之义。而中观论使用的“缘起”一词，远远超出了因果相连之义，包括了并非因果关系的事物相互之间的相依、相对关系。

如事物的整体和部分，名称和事物，大和小，长和短，有和无，快和慢，常和无常，有和非有，生和灭，来和去，上和下，左和右，东和西，美和丑，善和恶等等，都是相依和相对的存在。

因果关系只适用于有限的范围，从因果相连意义的角度讲，只能说果的存在依赖于因的存在，但不能说因的存在依赖于果的存在。如果因的存在要依赖于果的存在的话，那么，在未生果之前，其因也应该不存在。但这与事实相背，因果有时间的先后，因在先，果在后，有因之时无果，有果之时，因已成过去的不存在了。同一事物和事件的因果，不能同时存在，故因依赖于果的观点是说不通的。

但从相依、相对的角度上说，果不但依于因，而且因也依于果。因为果是因的相对存在，因也是果的相对存在。因为无因不能称作果，无果也不能称其为因。

比如“母亲”与“子女”相对，若无子女，怎么会称“母亲”一个妇女，对其父母是“女儿”，对其丈夫是“妻子”，对其子女是“母亲”，若离开她的相对条件，她便不具备上述三种性质中的任何一种性质，这便是相对存在之义。

这种事物存在的相对意义，不但外道不理解，就连教内中观以下的唯识、经部、有部均不能理解。

选自多识上师《藏传佛教常识300题》

《藏传佛教常识300题》

世界佛教三大体系之一的藏传佛教是七世纪到十一世纪由印度引进的大乘显宗佛教和金刚乘密宗佛教思想文化在号称“世界屋脊”的中国青藏高原特殊的人文地理环境中形成的，是具有广泛思想文化内涵和显明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系。

作为佛教，藏传佛教和汉传佛教、南传佛教之间在基本教义方面具有许多共同点，但佛教本身是一个思想文化的广阔海洋，由于对教乘信仰重点的选择和所尊经典、教义传承不同，对教义的研究理解深浅程度不同，信教民族各自的思想文化背景和心理素质不同等原因，在佛教內部各大体系和教派之间形成了千差万别、万紫千红的不同特色。佛教各系各派的特色，不仅表现在生活习俗、服饰、饮食起居、礼仪、典章制度、建筑佛画、造型艺术等外部文化方面，而且还表现在哲学思想、道德价值观念等意识形态和心理素质方面，而这后者才是本质特色。

【教理学修】

001 汉传佛教大德主张学佛必须先从“有”后到“空”，若不知“有”焉知“空”，这种说法和藏传佛教的观点是否一致

002 汉传佛教禅宗是密宗还是显宗

003 有人说：“禅是中国人发明创造的”，这种说法对吗

004 汉传佛教的性、相二宗等同于藏传佛教的深观、广行二大车轨吗

005 大乘显宗有单独的修行法吗

006 认识到缘起性空的道理和“见性开悟”有什么不同

007 有人说“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动”，这话对吗

008 有人说“三法印乃小乘，大乘只一法印”，这话对吗

009 既然诸佛依法成佛，那么第一位佛依什么法成佛

010 “学佛以心为本”的说法和“万法唯心”的说法，意思是否相同

011 藏传系大多认为必须以广大的福德资粮作成佛之基石，在此基础上再深入究极，彻证深观，这种说法为何正确