印度佛教史（第二十三章-3）

觉囊多罗那他 著

张建木 译

      僧使尊者是阿闍梨世亲的弟子，出身于南印度的婆罗门家族，属于说一切有部。他长期住在金刚座，在金刚座建立了毗奈耶(律藏)和阿毗达磨(对法藏)的法产二十四处。他应突厥众敬王的迎请到了迦湿弥罗，修建了宝密寺和净瓶寺，弘传许多大乘的教法，后来在该地入灭。迦湿弥罗国此前没有太多大乘教法，只有在无著兄弟时代才稍有传布，而从这位阿阇梨开始就逐渐兴盛起来。

      阿闍梨法使生于东印度的潘伽罗国，是无著两兄弟的弟子。他游历四方各国，在每个地方各建一座文殊菩萨殿。据说他曾为《瑜伽师地论》全书写造疏释。

      阿闍梨佛护生于南印度耽婆罗国的雁戏这个地方，他就在该国出家，广闻诸法，是阿闍梨龙友的弟子。他从阿闍梨僧护那里听受了阿闍梨龙树的一切教理，专心修持，获得殊胜智慧。他曾亲见文殊菩萨圣容，住在南方的弹茶补梨寺，讲说了许多教法。他对圣者龙树、提婆师徒与马鸣(毗罗)等阿闍梨所著的论典广为注疏，最后，获得了丸药成就。

      阿闍梨清辩出生于南印度摩梨耶罗的高贵王族，就在该地出家了，他精通三藏，到了中印度，从阿闍梨僧护处听受多种大乘经教和龙树的论典(优婆提舍)。后来，他又回到南印度一带，曾亲见金刚手菩萨，修成了殊胜三摩地。他当过南印度大约五十座寺院的寺主，讲说了众多教法。阿闍梨佛护圆寂后，他阅读了佛护所著的论典，见佛护破斥了以前的阿闍梨对中观根本颂的主张，造作了注疏，他同意佛护依据龙树论议提出的主张，并作了一些经典的注释。最后他也修成了丸药成就。但这两位阿闍梨(佛护和清辩)都舍弃异熟身而前往持明处。

      这两位阿闍梨创立了中道无自性学说，虽然佛护的弟子不太多，但是清辩的弟子很多，追随他的比丘有数千人，故他们的学说极盛。这两位阿闍梨出世之前，所有大乘的人住于同一教法，而这两位阿闍梨使得无著、龙树的学说峻别为二，他们主张无著的学说不是宣讲中道，而是只讲唯识，龙树的主张除了他们所说的以外别无他物，就这样驳斥他人的说法，因此，清辩去世以后，大乘内部也分裂成为两部，并引起了诤论。

      此外，中道无自性诸师说：“阿闍梨安慧写了一部依据唯识的理义解释中观本颂意趣的疏释，由于这部书出现在南印度一带，清辨的弟子们不认可它，就来到那烂陀，与安慧的弟子们进行辩论，而清辩的弟子辩论获得了胜利。”这件事情的发生，可以由月官与月称引起净论的情形推理得知。

      许多西藏的人讲说“佛护是圣者龙树早年的弟子，清辩是圣者龙树晚年时的弟子，他们曾发生诤辩，佛护转生为月称”等等，似乎仅仅是依据想象而编造的议论，有的人在驳斥这些说法之后，只作了粗略的考查，就说“他们是阿闍梨龙树的亲炙弟子，清辩的受戒亲教师也是龙树，而月称是提婆的亲炙弟子”。那么提婆这样的人就成为双方都依赖的人了，又怎么可能在他在世的时候分裂成不同的宗派呢?具有判断力的人又有谁会相信这些话呢?

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