汉传佛教的相对弱势是因为在教理和修行方法上不如藏传佛教究竟圆满，您怎么看待这种说法？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

记者：近年来，藏传佛教在汉地传播的势头较强，我们也看到您与索达吉堪布关于汉传佛教和藏传佛教各自特点的对话，觉得这种交流非常必要。现在有种说法认为，汉传佛教的相对弱势是因为在教理和修行方法上不如藏传佛教究竟圆满，您怎么看待这种说法　

济群法师：目前，藏传佛教在内地影响较大，起到了一定的弘法效果，但也存在不少问题。汉传佛教经历文革摧残之后，在社会转型的无序中恢复起来，无论僧团还是信众，都处在信仰建设的初级阶段，确实问题重重。藏传佛教的介入，虽在一定程度上弥补了汉地弘法力量的不足，但也增加了混乱和迷信的成分。
　　原因是多方面的。部分信仰者对藏传佛教的认识较为肤浅，只是被它特有的宗教感和形式感所吸引，而出来传法的上师也良莠不齐，再加上语言障碍等种种因素，师徒间往往只能结个善缘，得点加持，或传些简单的修法仪轨，很难给弟子完整而有次第的修学引导。从另一方面来看，藏传佛教是在藏地特有的文化习俗和社会背景下发展起来，虽然有着次第完整、学修并重等特点，但也掺杂了一些属于本土文化而非纯正佛教的成分。这就要求学人具有抉择能力，否则，学的可能只是藏文化而非佛法。
　　几年前，索达吉堪布到厦门休养，在我那里交谈过。之后，我将汉地信众修学藏传时存在的一些有代表性的问题做了归纳，希望堪布对此加以引导和澄清，以正视听，这就是《藏密问答录》的缘起。当然，这只是初步交流，因为成书前我并未看到，感觉有些问题值得进一步探讨。
　　在藏传佛教热之后，教界还出现了南传佛教热。这是一个可喜的现象，但也促使我们反思：是否传承两千多年的汉传佛教已无法担当弘化一方的使命无法予人切实的修学引导佛教传入中国后，经过数百年的发展，至隋唐达到鼎盛。其时，高僧辈出，宗派并立，在理论和实修方面都有很高的建树。不论禅宗还是天台、华严等宗，在见地及实修上都非常高明，绝不亚于藏传佛教。问题在于，自宋元以来，汉传佛教的修证传承逐渐式微，才造成目前的衰落局面。
　　比如禅宗，虽然法脉一直在传，但真正有实证功夫，堪能引导大众修行的明眼人屈指可数。至于天台、华严等宗，修行有成者更是寥若星辰，终至有教无观。最后，都挤到念佛一条道上。学天台的也念佛，学华严的也念佛，学禅宗也都念佛，并把各宗见地都带了进去，这也使得净宗成为一个见地极为丰富的宗派。说简单，就是信愿行，就是持名念佛；说高超，就是“是心是佛，是心作佛”。念佛固然是好，问题是，如果所学和所修无法统一，功夫是很难用起来的。
　　它山之石，可以攻玉。在当前这个信息时代，我们应当利用现有的便利条件，充分吸收南传和藏传的长处，来完成汉传佛教的重建工作。比如禅宗的见地和用心方法都很高明，但很多人根机不够，无法得力，就可将南传的内观作为基础来修。此外，我还特别提倡《道次第》的修学。有人觉得，《道次第》是藏传论典，只有藏传学人才需要。事实不然，因为《道次第》是源自印度的传统。在莲花戒所造的《修次初编》、《修次中编》和阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》中，都对佛法修学的次第和要领做了精要概括，这些正是《道次第》的思想源泉。我觉得，《道次第》的殊胜在于，为我们提供了一个简明而实用的套路，使修学过程变得清晰而有章可循。关于此，我在《道次第之道》一书中有详细说明。
　　由此也带给我一个启示。如果我们能对天台、唯识、禅宗、净土各宗分别归纳出一个修学纲要，化繁为简，注重实用。学人在修习这些法门之前，先花半年时间掌握纲要，明确学修的目标和各个环节，再去学习相关典籍，就容易上路了。否则，可能读了几年还是一盘散沙，没有一条贯穿始终的主线。再或者，学来学去都是从书本到书本，反而忘记了学佛的初衷，忘记了修行的目的。
　　总之，不论南传还是藏传，只要有善巧方便，我们都要本着开放的胸怀，去学习，去吸收。同时也要珍视自家宝藏，毕竟，汉传佛教生于斯，长于斯，更能契合汉地大众的需求。