佛功德不可量。祝延无上法王。
四恩三有尽酬偿。冤亲尽超往。
佛垂金手放毫光。接引往西方。
佛垂金手放毫光。接引往西方。
（回向偈）
苏腔梵呗06.虔诚献香花赞（9分26秒）
虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共枇杷。
百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家；
百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家。
南无普供养菩萨摩诃萨（三称）。
延伸阅读：
这些早期的口译佛经、创作梵呗并传播者中，除曹植外均为西域人。慧皎大师所撰《高僧传》中提到：始有魏陈思王曹植深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治《瑞应》、《本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。
由此可以看出曹植对于当时弘传佛法的重要帮助，以现代标准来看曹植应该是带发修行的“居士”。
然而，学界却对于曹植创造“鱼山梵呗”的真伪有一定程度的争议，主要源于曹植所创的“鱼山梵呗”到目前均已失传。而最早记录曹植创造“鱼山梵呗”的文献，也到了南北朝时期，与曹植生活年代相隔数百年。不过目前来看，这种争论已经逐渐平息。“鱼山梵呗”的产生最重要的意义体现在佛教中国化方面。
佛教在中国弘传的过程中，必定要广大的人民群众接受，由于官方组织译经的成果往往生涩难懂，因此佛教的教理教义只有一些经受过良好教育的士大夫能够理解。而经过士大夫对佛经的删治和艺术加工，使之更易于在平民百姓中流传。由此，随着中土梵呗的产生，佛教在中国的传播到达了第一个峰值，随后佛教思想与魏晋玄学相结合达到第二次峰值。
慧皎大师一句“情动于中，而形于言。言之不足，故歌咏之也。”深刻总结了中土梵呗的产生的必要性。
佛教的传播不光要使大众明白教理教义，更重要的是体现出宗教的人文魅力，即慧皎大师所说的“情动于中”，作为理性和感性的结合体，宗教的人文关怀并非语言能完全展现的，此时就需要梵呗的形式使人在精神层面真正感受到轻松和愉悦。
而在梵呗尚未中国化的时候，强行将翻译成汉语的佛经套在天竺的韵律中唱诵，使鸠摩罗什发出“似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也”的感慨，慧皎大师也说“闻之但益睡眠”。
普通民众面临着佛经内容听不懂、天竺韵律不符合审美习惯的强烈冲突，当然只能“有益睡眠”了。不过好在曹植登临鱼山，并在此得到了梵呗创作的灵感，唐代道宣大师是这样记载的：植，字子建，魏武帝第四子也。初封东阿郡王，终后谥为陈思王也。幼含圭璋，十岁能属文，下笔便成，初无所改，世间艺术无不毕善。邯郸淳见而骇服，称为天人也。植每读佛经，辄流连嗟玩。以为至道之宗极也。遂制转读七声升降曲折之响，故世之讽诵咸宪章焉。尝游鱼山，闻空中梵天之讚，乃摹而传于后。
而到了当代，梵呗被赋予了更多时代意义。现代人生活节奏快，工作压力、生活压力使现代人的神经长期处于紧张的状态，亚健康现象时常困扰着现代人的生活。
梵呗与佛乐有着本质的区别，作为一种传承，“梵呗”一直为历史和现代所重视，以“此曲只应天上有，人间难得几回闻”的曼妙梵音净化着世人的心灵，并给予现代人心理、生活层面的指导。（完）
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文章标题：古刹梵音隆根法师唱诵苏腔梵呗（三）发布于2021-05-08 06:36:05
