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点亮心灯

 

 

 

佛光禅师有一次向学僧们讲说一则公案：古时候，人们大多在纸糊的灯笼里点上蜡烛，当作夜间行走的照明。

 

有一位盲者，他辞别朋友时，天色已暗，所以朋友就给了他一盏灯笼，可是盲者谢绝了朋友的好意，因为无论明暗，对他都一样。

 

朋友解释说，虽然你不需要灯笼照路，但是至少可以避免别人撞着你。因为朋友说得有理，盲者就带着灯笼回家了。

 

走不多远，仍然被来人撞个正着。盲者向来人喝斥道：“难道你看不见我手里的灯笼”路人向盲者致歉，并说：“老兄，你的灯笼早就熄灭了。”盲者不甘示弱：“是你的心灯灭了，岂关我的蜡烛熄灭呢”

 

【养心法语】

 

光照着般若与黑暗的无明，对见性的人而言，都是一样，没有分别。黑暗的烦恼固然苦人，光明的烈日，又何尝不炙人虽然如此，何妨运用慈悲方便，提一只灯笼，用我们心里的灯光，照开众生心里的朦胧。

 

世上芸芸众生，从无始以来，我执深重。生生死死是长夜冥冥，虽然长了两只眼睛，并不见眼前路人，睁着眼睛却不用心，自己心里的灯光熄灭了，这才真正可悲。世人未明佛法大意，到处误解佛法，毁谤佛法，就如明眼人撞了瞎子的灯笼，还怪别人的灯不亮，其实是自己的心灯不明，不识真相。

 

禅要我们有一种慧心，认清世间，认清自己，才能超越一切。

 

了无功德

 

 

 

南北朝的时候，南朝的梁武帝是历史上最虔诚护持佛法的君王。他在位的时候，曾经广建佛寺，修造桥梁道路，造福百姓，一本佛门的慈悲心肠为国为民。

 

当时达摩祖师从天竺来中国弘法，梁武帝一听到印度有位大师来到中土，就非常虔诚地礼请他到朝廷说法。

 

见了面以后，武帝问达摩祖师说：“像朕这样为了佛法建造寺庙、印经书、造桥修路，做了这么多的善行，会有什么样的功德”

 

达摩祖师回答道：“了无功德。”

 

梁武帝听了非常不高兴，就问为什么，达摩祖师默然不答。

 

达摩祖师见与梁武帝心意不契，知道弘法的机缘尚未成熟，因此遁入少林寺壁观修行，人称壁观婆罗门。

 

【养心法语】

 

真正的福德（功德）与福德性不一样，梁武帝所做的是福德，而福德性则是我们自己的真如自性。这里面有无量恒沙的功德，你做了功德，它没有多一点，你没有做功德，它也没有少一点，因此“如是功德不以事求”。梁武帝用福德来问达摩祖师，而达摩祖师用福德性来为他解释，所以两个人不相应，难怪达摩祖师会拂袖而去。

 

事实上，梁武帝的善行，并非无功德。禅师所言的“了无功德”，是说明在禅心里是无相的、妙庄严的功德，不能以一般事相上“有无”对立的观念来计较功德的多少大小。我们唯有超越“有无”对待的妄执，超越“大小”对待的分别，才能透视诸法“是无是有，非无非有，是可有是可无，是本有是本无”的实相。这种超越向上，是禅家必经的途径，这种境界才是禅家的本来面目。

 

随心自在

 

 

 

四祖道信禅师听说有一位牛头法融禅师，在牛头山幽栖寺北岩下潜修禅观，于是特地前往拜访。法融禅师看到原来是自己仰慕已久的道信禅师来访，便礼请他开示法要。

 

道信禅师开示说：“所谓‘百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源’。一切的戒门、定门、慧门，神通变化，都自然具足，不离本心。一切的烦恼业障，本来就空寂虚无；一切的因果，都犹如梦幻。没有三界可出离，也没有菩提可思求。你应该任心自在，莫起贪嗔之念，不作诸善，不作诸恶。”

 

法融禅师问：“如果说一有造作，就离了本心，那么境界起时，该如何对治”“境界没有好坏之分，所谓的好坏，是由于心在起分别。如果心不强加各种美丑、好坏、净秽等等概念在境界上，那么，各种虚妄的情绪、妄念，又从何而生呢妄情既然不起，就能见到我们的本性真心，自然能随心自在，毋须刻意再去做什么对治了。”

 

两人一番对谈之后，道信禅师便将受自僧璨大师的顿教法门，传付予法融禅师。

 

【养心法语】

 

修禅，若没有善知识来引导，常常会因为自己的智慧不足而盲修瞎练。光只是天天打坐，是成不了佛的，也没有办法突破现有的困境。境界的突破，还是得从心去着手。一念顿悟，就能解脱自在；一念生迷，就为烦恼所缚，轮回不已。

 

虽然理可顿知，但是事仍须渐修，所以还是得老实修行。当修行到相当程度时，心就不会再随外境而攀缘盲转，此时随心自在，佛心自然会现起。

 

谁是佛

 

 

 

朗州（今湖南常德）大龙山的大龙智洪禅师，又号“弘济”，得法于宋代白兆山安州（湖北安陆）的白兆志圆禅师。

 

有一天，一名叫承德的学僧来到大龙山向大龙智洪禅师请法。当他远远走来时，大龙智洪禅师对旁边的侍者说：“佛来也！”侍者茫然，不能明白禅师的意思。

 

承德向大龙智洪禅师礼拜问讯，问道：“请问老师，谁是佛”

 

大龙智洪禅师沉默了一会儿，然后才说：“你就是！”

 

承德一听赶快屈躬合掌：“学人不敢！”说完之后，又直起身来，说：“请老师告知，学生不知佛在哪里”

 

大龙智洪禅师直捷地说：“因为你叫‘承德’，所以就不是佛了。” 承德听了似懂非懂，怀疑地问：“假如学人不叫承德，谁又是佛呢”大龙智洪禅师看承德还是未能领会，忽然大喝一声，说：“你是！”承德被大龙智洪禅师这突如其来的一喝，终于有悟，当下欢喜礼拜而去。大龙智洪禅师点点头，转头对侍者说：“佛去也！”大龙智洪禅师的侍者终于了解到：如如而来，如如而去，原来，来去都是佛也！

 

【养心法语】

 

千经万论都指出，一切众生都有佛性，只因妄想执著而不能知道。就等于室中宝藏、衣里明珠，只是没有发现而已。假如大地众生都能回光返照，识得自己都具有跟如来一样的真如佛性，那么，这个娑婆世界还不能成为净土吗

 

生命平等

 

 

 

石巩慧藏禅师出家前是猎人，某天为了追逐鹿群，经过马祖道一禅师庵前，被马祖拦下来。石巩问：“和尚有看见鹿群经过吗”马祖反问：“你是什么人”“猎人。”“你懂得射箭之术吗”“当然会呀，而且技术高超！”“一箭可以射中几只”石巩得意地说：“我一出箭就射中一只，可说百发百中。” 马祖挥手摇头说：“我看你根本不会射箭。”石巩不服气，便问：“我是猎人，怎么会不懂射箭！难道和尚懂得”马祖自信地说：“当然懂！”

 

“你一箭射几只”

 

“一群！”

 

“你这出家人太不慈悲了，人与动物同样都是生命，何必射它一群”马祖说：“噢你也知道慈悲啊！既然如此，你刚刚怎么不拿弓箭射自己”石巩一听，惭愧得跪下来忏悔：“若要射自己，我实在下不了手！”马祖点点头，说：“你累劫以来的无明烦恼，到今天终于烟消雾散，豁然开朗！”石巩受到马祖的感化，立刻折断弓箭，在他座下披剃出家。

 

【养心法语】

 

 

古德云：“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知，世人为了贪图一时的口腹之欲，不惜残杀水族鸟兽，才会导致许多冤冤相报的因缘果报。佛教认为众生平等，是平等一如的，所有的生命都应该受到尊重，所以本着“无缘大慈，同体大悲”的精神，除了不杀生以外，还提倡慈悲护生，维护一切众生的生存权。

 

对禅者而言，平等是禅，尊重是禅，没有分别对待才能参禅，懂得尊重包容才能悟禅。

 

超度何人

 

 

 

在一个村庄里，住着一位老禅师，只要村民家里有喜庆婚丧，一定会邀请他去诵经祈福。有一天，一个大财主的妻子往生了，便请了老禅师来为他的妻子诵经超度。佛事结束后，大财主问：“老禅师，今天非常感谢您特地到家里来，请问内子能得到利益吗”老禅师回答：“不仅你的妻子能得到，一切众生也能得到。”

 

大财主听了，一脸紧张地问：“那怎么行这是我为内人祈福超度的佛事，怎么能让别人得到她的利益呢”

 

老禅师说：“老先生，你有见过太阳吗”大财主说：“见过啊！”老禅师再问：“那么，太阳升起来之后，这个人会得到温暖，另外那个人也会得到温暖吗”大财主说：“当然会啊！”老禅师继续说：“这就对了！好比太阳升起来，不只照射到一人而已，太阳的光明也可以照射到别人，所以你的妻子也没有少什么啊何必只有让你的妻子晒到太阳，而别人不能得到温暖呢”

 

这个大财主还是不懂，仍然坚持说：“禅师，总之，我做的功德，我只要给我的妻子，我不希望把她的功德分给别人，拜托您了。”

老禅师说：“那你把太阳带回到你家好了！”

 

【养心法语】

 

人世间，大家都是共存共生共荣的；假如没有农夫种田，我哪里有饭吃假如没有工人织布，我哪里有衣服穿没有百货各业，我哪里能得到日用所需呢

 

没有别人，我们就不能生存，何必怕别人得到利益呢别人得到利益，与我也有关系啊！所以，见到人有，感同身受，才能同登彼岸喔！

 

放下什么

 

 

 

佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门，来到佛陀的座前，两手拿着两个花瓶，想献给佛陀，并请佛陀开示佛法。

 

佛陀见到黑指婆罗门就说：“放下！”黑指婆罗门一听，以为佛陀叫他把花瓶放下，所以立刻将左手拿的那个花瓶放下来。佛陀又说：“放下！”黑指婆罗门于是将右手的花瓶也放下来。然而，佛陀还是对他说：“放下！”这时，黑指婆罗门非常疑惑地问：“我已经把两手的花瓶都放下来了，我现在两手空空，再也没有什么可以放下了，请问佛陀你还要我放下什么”佛陀就说：“我叫你放下，并不是叫你放下花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你将根尘识都放下时，就再也没有什么对待、分别，甚至你将从生死的桎梏中解脱出来。” 黑指婆罗门这时才了解佛陀叫他放下的道理。

 

【养心法语】

 

 

说到“放下”，这是非常不容易做到的。我们有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下；有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下……无论有了什么，我们就对什么放不下。我们在世间生活得很辛苦，就是因为放不下。

 

我们需要放下的，岂止是手上的花瓶肩上的重担，心上的压力，是非、人我、荣辱、有无、得失，都将我们紧紧地缠绕住。假如我们在必要的时候，能够像佛陀指示的“放下”，那么，走向幸福解脱之道，是有希望达成的。禅的宗旨，也就是要我们对一切都能提得起放得下。

 

百味具足

 

 

 

云岩昙晟禅师初参药山惟俨禅师时，惟俨禅师问他：“你从什么地方来”“我从百丈怀海禅师那里来。”“百丈怀海禅师有何言句开示”惟俨禅师问。“平常都说‘我有一句，百味具足’。”

 

惟俨：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味，你讲的百味具足是什么”云岩禅师无言以对。惟俨禅师接着说：“我亦有一句，怎奈目前生死何”云岩昙晟答：“目前无生死。”惟俨禅师再问：“你在百丈禅师处有多久”云岩禅师答：“二十年。” 惟俨禅师回答道：“二十年在百丈处，俗气仍未去除。”

 

有一天，惟俨禅师又问云岩昙晟：“百丈禅师除一句百味外，还说些什么佛法”

 

云岩昙晟回答：“有时道：三句外省去，六句内会取。”

 

惟俨禅师喜形于色地说：“三千里外，且喜无交涉。”接着再问：“除了这些以外，还说些什么法”

 

云岩昙晟就说：“百丈怀海禅师有时上堂待大众立定之后，用拄杖将大众赶走，然后又召大众回来。大众回来之后，自己不说为什么，反而问大众：‘是什么’”

 

惟俨禅师听了就说：“你为什么不早一点跟我说呢从你的口里，我到现在才见到我们的怀海师兄。” 云岩禅师也因此于言下省悟。

 

【养心法语】

 

禅是说或不说百丈怀海禅师在大家集合立定后，叫大家去去去，意思是禅不好说；又叫大家来来来，是因为禅也不得不说。所谓的禅在说与不说之间，就看你怎样去体会。我们认识一个人，有时必须经过许多年月，费些周折。二十年不长，三千里不远，直到说无可说，才认识百丈怀海，这就是所谓“一句百味”了。

 

养深积厚

 

 

 

五祖弘忍大师曾让弟子们各作一偈，以做为传法的依据。他看到惠能的诗偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，心里明白惠能是个堪传大法之人，因担心他招人嫉妒，被人加害，只是说“此偈犹未见性”。

 

第二天，五祖悄悄来到磨坊问惠能：“米熟了吗”惠能回答：“早就熟了，只是欠人筛过。”五祖听了，用锡杖在捣米的舂碓上敲了三下，随即离去。

 

惠能会意，便在半夜三更时分，来到五祖的丈室。

 

五祖告诉惠能：“诸佛出世的一大事因缘，即是为随顺众生的根器，教示不同的佛法，因此有不同的法门。不论何种法门，都是无上微妙的佛法。佛陀将正法付嘱大迦叶尊者，之后辗转传授了二十八代，到达摩祖师时传来东土，授予二祖慧可，二祖传僧璨，三祖僧璨传道信，四祖道信传至于我，今我将传法予你。”

 

然后，五祖为惠能讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，惠能顿然大悟。五祖将法门衣钵交付惠能，授其为禅宗第六代祖师，并嘱其尽速远离，先行韬光养晦，养深积厚，以待机缘。直至十五年后，惠能大师才出世弘法，展开日后曹溪一花开五叶的璀璨禅宗史。

 

【养心法语】

 

六祖惠能大师虽然得到五祖弘忍大师的印可，然而为了避开争夺衣钵的人，他隐迹在猎人队里十五年，吃肉边菜，并随缘说法，直至因缘成熟方才出世弘扬大法。反观今人不耐于养深积厚，厚植弘法的福德因缘，一味急求速成，唯恐他人不知，令人慨叹！

 

艰难一忘

 

 

 

某天，赵州从谂禅师问沩山灵祐禅师：“什么是历代禅宗祖师的意图”沩山禅师不答，却叫侍者把自己的椅子拿来。

 

赵州禅师就说：“自从我成为一寺之主以来，还没有见过一位真正的禅者。” 这时，旁边一位年轻的学僧问道：“假如你碰见真正的禅者，你会怎么样”赵州禅师答：“一把有千钧之力的弓箭，是不会为打一只水沟里的老鼠而拉弓的。”学僧又问：“什么人是诸佛的师父呢”赵州禅师回答：“南无阿弥陀佛。” 学僧问：“南无阿弥陀佛是谁”赵州禅师答：“是我的徒弟。” 学僧拿这话去问长庆慧棱禅师：“赵州禅师说阿弥陀佛是他的弟子，我们是肯定他呢，还是放弃他呢”长庆禅师说：“假如向两头去探索，就不明白赵州的真义。”

 

“赵州的真义究竟是什么”学僧问。长庆禅师弹出一指，可是学僧不明其意，因此继续随赵州参学。一天，赵王请赵州禅师说法，赵州登上说法的宝座后，却开始诵经。

 

学僧就在一旁提醒：“人家是请老师说法，不是请老师来诵经的。” 赵州禅师反问：“难道佛门弟子不可以诵经吗”又有一次，大家都在诵经，赵州禅师却端坐不动，也不诵经。学僧问禅师：“为什么不诵经”赵州禅师回答：“幸亏你对我说诵经，否则我几乎都忘记了。”

 

【养心法语】

 

在禅门古德中，赵州是一位非常风趣的人物。他敢说自己是阿弥陀佛的老师；你请他说法，他诵经；你在诵经，他却沉默禅思。他不是行事随便，爱唱反调，禅者要超越对待，超越形象，做到一个“忘”字，忘你、忘我、忘情、忘境、忘是、忘非、忘有、忘无，自古艰难在一“忘”。禅，忘了一切，就拥有了一切。