石头希迁(700～790)，唐代禅僧，又称无际大师。旋赴曹溪，投禅家南宗惠能门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。
出家后，希迁禅师即前往曹溪亲近六祖，可惜的是，他还未来得及受具足戒，六祖就圆寂了。于是他禀六祖之遗命，前往江西青原山，投行思禅师。
希迁禅师初礼青原，行思和尚便问：“子何方来”
希迁禅师道：“曹溪。”
行思和尚又问：“将得甚么来”
希迁禅师道：“未到曹溪亦不失。”
行思和尚反问道：“若恁么，用去曹溪作甚么”
希迁禅师道：“若不到曹溪，怎知不失”
接着，希迁禅师又问行思和尚：“曹溪大师还识和尚否”
行思和尚道：“汝今识吾否”
希迁禅师道：“识又争能识得”
行思和尚道：“众角虽多，一麟足矣（牛角、羊角等，世间上的角虽多，能得到麒麟的一角就够了）。”
希迁禅师又问：“和尚自离曹溪，甚么时至此间”
行思和尚道：“我却知汝早晚离曹溪。”
希迁禅师道：“希迁不从曹溪来。”
行思和尚道：“我亦知汝去处也。”
希迁禅师道：“和尚幸是大人，莫造次（和尚幸是有道之人，说话不要这么轻率）。”
过了一些日子，行思和尚又重新问希迁禅师：“汝甚么处来”
希迁禅师道：“曹溪。”
行思和尚便举起手中的拂子，问：“曹溪还有这个么”
希迁禅师道：“非但曹溪，西天亦无。”
行思和尚问：“子莫曾到西天否”
希迁禅师道：“若到，即有也。”
行思和尚道：“未在，更道（你回答的不在理，再道一句）。”
希迁禅师道：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”
行思和尚道：“不辞向汝道，恐以后无人承当（我不是不想告诉你，只是担心，我若告诉了你，今后便没有人承担佛法了。佛法须是自悟始得，他人是他人的，终不关汝事）。”
说完，便命令希迁禅师前往南岳，给怀让和尚送信，并吩咐道：“汝达书了，速回。吾有个斧子，与汝住山。”
希迁禅师于是持书来到南丘。希迁禅师礼拜南岳和尚后，并没有把书信上呈给他，却问道：“不慕诸圣、不重已灵时如何”
南岳和尚道：“子问太高生，何不向下问”
希迁禅师道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”
南岳和尚一听，知道希迁禅师已彻，便不再答话，径直回方丈室去了。
于是希迁禅师重新返回青原山。
行思和尚问：“子返何速书信达否”
希迁禅师道：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个斧子，只今便请。”
行思和尚坐在禅床上，当即垂下一足来。
希迁禅师一见，便叩头礼谢。
为了进一步勘验希迁禅师，一日，行思和尚又问希迁禅师：“有人道岭南有消息。”
希迁禅师道：“有人不道岭南有消息。”
行思和尚道：“若恁么，大藏、小藏从何而来”
希迁禅师道：“尽从这里去。”
经过多次锤炼，这一次，行思和尚终于印可了他。
唐天宝初年（742），希迁禅师得法后，即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石，状如莲台，希迁禅师乃结庵其上，开法化众。时人皆称之为“石头和尚”。
石头和尚曾有一段上堂法语，显示了他对南宗禅法的透彻把握。他说：“吾之法门，先佛传授。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭汝能知之，无所不备。”
在南岳弘法期间，希迁禅师除了日常接众之外，还作过一些文字著述，现存有《参同契》和《草庵歌》。
石头禅师圆寂于唐德宗贞元六年（790），春秋九十一岁。谥无际大师。
（《景德传灯灵》卷六<江西道一禅师>章、《五灯会元》卷三）
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文章标题：禅宗公案｜石头不失发布于2021-05-08 09:32:54
