《天台小止观》47禅宗公案：有主沙弥，生命要能够随处做主。

《小止观》说：“如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。”

在生活中修止观，这是更高层次的禅修法，你在坐中能够对治初心散乱，你在行走中能不能够对治初心散乱呢

这个功夫就更高了，乃至于在坐、在卧都能够对治散乱心，乃至于提高到均齐定慧。

我们在静态之中修止观能够有十分的功夫，在行、住、坐、卧、作、语这个动态之中修止观得力只有一分功夫；你在动态之中修止观有十分的功夫，在病中只得一分的功夫；你在病中有十分的功夫，在临死的时候只有一分功夫。因此一定要有紧迫感，要痛念无常，精进修法。

我们在动态之中修止观，由对治初心粗乱、对治心沉浮病提升到均齐定慧修止观，就能够越来越扎扎实实地走向解脱，就像觉悟的圣者一样，处处显露本地风光，安详自在。

我们也举一则禅宗的公案来说好了。

有主沙弥

　　佑问曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥”

 　　师曰：“有主。”

　　曰：“在甚么处”

　　师从西过东立。

　　佑知是异人，便垂开示。

　　——《景德传灯录》

你不要以为那些禅宗开悟的祖师随随便便就开悟了，就吹牛啊，不是啦，他们的心行功夫很微细很微细，在行住坐卧之中，他们每一个动作，哪怕走一步路都是均齐定慧修止观的，都是具足智慧、具足定力的呀，我们看这一则公案就很清楚了。

这个是沩仰宗的精彩公案，分为两个回合。

第一个回合

仰山慧寂禅师还是沙弥的时候就去拜见沩山灵佑禅师，沩山灵佑禅师就问他：“你是有主沙弥，还是无主沙弥呀”表面上是问：你是有师父剃度的沙弥，还是自己剃头的无主沙弥呢实际上就是问：你能否了悟自性，是能够生命随处作主的有主沙弥呢还是心迷——心茫茫然像一个生死凡夫一样，一点相应功夫都没有的沙弥呢

吃饭的时候冲在第一，干活的时候缩在后面，这个是凡夫心嘛，对不对这个其实就是被贪瞋痴烦恼所驱使。

圣者哪怕走一步路都是自己生命作主的，都是智慧，都是有均齐定慧的，都是具足止观的，所以能够随处作主，不被外境所迷，不被烦恼驱使，不由别人决定。仰山慧寂虽然还只是个沙弥，但是他已经开启悟性了，根机很利，深明其意，因此就回答师父说：“有主沙弥。”

沩山灵佑禅师是语带双关来问，表面上是问你有没有师父，实际上是问你的生命能不能自己作主。仰山慧寂也是语带双关回答说是“有主沙弥”，表面上就说我是有主沙弥，你就是我的师父。实际上，内在就是我的生命能够随处作主，也是语带双关来回答。

第二个回合

沩山灵佑还不放心，怕仰山慧寂并不是真正的通透，只是口头禅，因此还要再考问一下，就问：“主在甚么处”表面上是问：你的师父在哪里呀实际上就是问：你怎么展示生命能够随处作主呢

其实这个是更高难度的，因为慧寂禅师不能够正面去表白：“你就是我的师父。”如果这么表白，那就是个凡夫了，为什么呀有我相、有人相就是生死凡夫。

“你就是我的师父”，“你”就是人相，“我的师父”这个“我”就是我相，所以那就是人我之相宛然，那就是凡夫。不能这样直接回答。另一个方面又不能够否认灵佑就是自己的师父，是不是这个就是难题所在，怎么办呢

 要知道明心见性的人是有圆熟的智慧的，有成熟圆满的智慧，所以任何事情难不住他、卡不住他。开悟的生命是不会被困住的，因此慧寂就用行动来说，他本来站在西单，就绕着师父走一圈，站到东面来，“师从西过东立”，这就是直接用行动回答了。

慧寂禅师从西单绕沩山灵佑禅师的法座行走一圈，到东单站立，这个是什么就是我们这里真正讲的行禅、住禅，我们做得到吗你看人家走一步路，背后都是有智慧、有定力、有止观的呀，这个才是真正的行禅、住禅一宗门下说行、住、坐、卧禅。

仰山慧寂就给我们作榜样了，怎么修行禅、怎么修住禅。一方面就是肯定沩山灵佑禅师就是我的师父，我像绕佛一样绕师父走一圈，这个就是体现“有主沙弥”；另一方面就是自主行走，用行动来表达生命能够随处作主，有智慧、有定力、有止禅、有观禅，所以生命能够随处作主。

经过这两个回合，沩山灵佑禅师就认可慧寂禅师根性大利，是个好苗子。

 “佑知是异人，便垂开示”，沩山灵佑禅师知道仰山慧寂根器很好，就对他另眼相看，师徒一起开创了禅宗五家七派里面最早的一个宗派——沩仰宗。

好了，我们就把历六缘修止观讲圆满了。