佛学经典读书日，让我们细读《金刚经》

都说读书可以明智，更何况是大乘经典。今天笔者节选佛教般若系的重要典籍《金刚经》与大家解读，愿大家明净眼根，澄澈心地。

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“一切有为法

如梦幻泡影，如露亦如电”

这是不少人谈及《金刚经》的第一印象。其优美的文辞、晓畅的翻译、玄妙的义理赋予了它显赫的声名。

然而作为佛教般若系的核心，其智慧又往往难以理解，如“佛说般若，即非般若，是名般若。”那到底“般若”是不是“般若”呢

让我们一同走近《金刚经》。

■ 经文结构

《大般若经》记述了佛陀的十六次讲法，其中前五次专谈从发菩提心直到成佛的阶位与观行，可见发菩提心在修行中极为重要。

作为《大般若经》的心髓，《金刚经》便是以发菩提心为核心。围绕着这个核心，须菩提请佛陀为众生开示如何降服妄想烦恼，从而安住在菩提心上。

《金刚经》就是佛陀对这两个问题的解答。

■发菩提心

■应云何住云何降伏其心

■应如是降服其心

■应如是住

随后佛陀略答了第一个问题——要想安住菩提心，就要去行菩萨行。虽然菩萨度生的法门无量无边，但总不出六度，于是佛陀在此开示离相布施。

佛陀之所以在此处强调离相布施，是因为我们的心本就因视觉、嗅觉、听觉等感官而向外驰求，生起种种欲望烦恼，若在行布施时，仍执著于有布施的施者、所布施的对象、以及布施的物，正如雪上加霜。

世人不明白这点，所以总是执著于这三方面，因此所获只是属于世间的福德，不能成为成佛的资粮。

■一个小测试：可以身相见如来不

佛陀以正法为身，而正法是永久、普遍的绝对真理，因此佛陀曾说见法如见佛，而须菩提于定中得见正法，也就见到了佛陀的法身。

正因为有这段经历，须菩提如是回答：“不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。”

■《金刚经》三段论

但众生在诸相上向以来执著惯了，须菩提担心他们乍听诸相非相，凡所有相皆是虚妄会无法接受，因此请问佛陀。

为此，佛陀说不光是诸相非相，就连我现在所说的法届时也应舍离，就好像划船渡河，到岸后就应该离船上岸。

随后，佛陀展开了大段的“佛说...即非...是名...”也即著名的《金刚经》三段论，此处仅略举一例说明。

佛陀问须菩提：假如有人的身形像须弥山一样大，他的身体是不是很大呀“须菩提如是回复：“甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。”

为什么这个须弥山一样的身体对于我们而言明明很大，须菩提却先予以否定，再予以肯定呢

因为“大”这个定义是我们人为选择了参照物，通过比较其他事物的形体所得来的概念，如果离开了参照物，又哪里有大小可言呢

又或者像我们常用黄色、红色的颜料来画太阳，但太阳的颜色真的是红或黄吗这只不过是我们为了表现太阳、方便他人理解而以红黄两色作为太阳颜色的代表。

三段论也是如此，佛说的大身实际上并非实有的身体，但为了方便大众理解，才假借一个概念，称之为大身。这正如佛陀开示的法舟比喻，佛陀所说的不过是便于我们理解的方便法，可以借此渡河，但当我们到了彼岸，就应该不再对此执著。