那么多人注解佛经和丹经，看谁的靠谱呢——炼丹那点事儿33（旧）

1，《道德经》新解及内丹实战1-50

2，炼丹那点事儿（新）

3，炼丹那点事儿（旧21-76）

4，通任督中脉奇经八脉发胎息亲历

5，语音讲座

（旧炼丹系列是庚子年之前写的，今天做了比较大的修改补充，原标题怎么选择佛经和丹经的本子）

有桩特别有趣的事情，就是和尚爱注道儒，道士爱注佛经。我翻很多有名的和尚道士，都有这方面的著述，特别能够帮助到我，所以我也分享给大家。

古代不比今时今日所处之资源共享时代，搞小众点的本子特别不容易，偶尔听说有，也藏在哪个书楼里，外头见不到。

对知识分子来说，太好了，我可以放心胡说八道了。比方说佛经，很多字都是音译，不是字面意，尤其咒语什么的，更是唐音生僻字，直接照着古代梵音拼过来的，不做任何解释。

因为佛家祖师爷认为，凡人操不了佛菩萨的心，照着念就无往而不利了，要风得风要雨得雨

但是好多个名道士，都按着字面意思，写注解，开讲座，普度下头稀里糊涂的芸芸众生。

这就挺逗了，佛家自己不注解，道士来解。我是看过一些这样的注解，觉得匪夷所思。因为很多字是音译，不能照着字面意思解，但是道士偏就能。

道士们也是给逼得没办法，“家家观世音，户户阿弥陀”，没说“家家太上老君，户户无量天尊”，那就参与一把呗。而且同和尚们讲的不一样，更显得了菩萨真传。

然后这些讲座和教材，就被收入道藏，作为很高深的学问，流传后世。

我呢，特别高兴道士们这个爱好，因为道藏里头有些很有名头的祖师爷，在写了很多丹经之余，怡情怡性的也注个佛经，我一看他的注就知道，他是个老实人，还是个不靠谱的主。

倒不是说道士不能注解的了佛经，和尚不能注解得了道儒，天才有时候真的是多项全能。但是呢，如果瞎注解，那就说明这个人的文字作品水分还是有些大。

修行界的惯例就是熬资历，只要能有文字流传下来，几百年后，就熬成了出土文物，就特别不好分辨了。

看谁的，不看谁的，后辈们其实心里也没计较。所以，最好先了解清楚，祖师爷们的文字习惯。

比方说同样是翻译佛经，玄奘大师的本子是最严谨的，哪怕翻译的非常拗口，他也不敢照着自己的性子加减。所以，遇到读不通的句子，不妨再去翻翻玄奘大师的原译，当字典用，基本上不会有问题。

玄奘大师的翻译比较拗口，市面上通行的佛经版本，基本上没几本是他翻的。虽然名分上列古代译经师之首，但是他主持的翻译基本上都被束之高阁。

就像流行歌手和晚会歌手，各有各的天空。

佛经通行版本中，鸠摩罗什大师的比较多一点，因为他根据中国人的思维习惯，做了比较大的删改，可读性较强。

这两位大师倒是没有兴趣注解道家的丹经，他们的天分已经不需要丹经来佐证了，一辈子做好一件事都不容易。

但是依然很多大师，还是意犹未尽，喜欢三教九流路路通。于是，和尚注丹经，道士注佛经，修不出肉身，那就著作等身。

老实人写的，总是可以跟着比划的，大不了他能力有些不济，只能带路带到五十步。很多前辈写的东西，都曾引领过我一程，心里非常感激。一程一程接棒下来，才有了今天的我。

开篇说了道士注佛经有很多任性发挥，其实和尚注的道儒经典，也是花样繁多。

我们这些后辈学人，心生彷徨，不知道拣择的时候，不妨先思考一下，这些跨学科的注解：是忠于人家的原经，还是通过曲解来抒自家胸臆。

宋代开始，科举才成为当官的一条主要通道，如果能走科举的路数，读书人八成不会去做和尚。

所以，宋代之前我们知道很多名僧学问大，往往是因为他家世不够，入不了仕途。

宋代开始，出家人的学识水平就开始走下坡路了，因为读书人有了出路。

这个时候，看和尚注解的道儒经典就很有味道了。要么是为了圆科而不举的梦：我做读书人考不上秀才，那我做和尚，总算是异路功名，找到了展示我才华的一方舞台。

就像现在很多商业巨子，做了什么TOP50之后，就特别喜欢舞文弄墨，搞哲学搞希腊，反正搞得稀烂，也有的是捧场的人。

不过我们这个时代和古代还是有些不太一样。古代的巨商大贾或者新贵，家里会养一大票的清客。《红楼梦》里贾家就养了。

就算贾宝玉不会写诗，清客写了，署上他的名字还不是一样。元春省亲，黛玉就帮了一把宝玉，元春看弟弟这么样有才华，激动地老泪纵横。

我们这个时代，为什么知识分子堕落呢没有传统的饭可以吃了，巨商大贾或者新贵亲自出书，不再需要清客代笔。这个时代的清客，吃饭不靠代笔，主要靠点赞和写读后感。

古代敢于给道家儒家经典做注解的和尚，都还不至于堕落，无非是水平高低。

稍微低一些的，不能通过科举求进步，于是出家，熬成个名僧后，以诸山长老的身份出来娱情，就和现如今的商业巨子差不多。都还算是可爱的人，仰望星空，总不至甘于匹夫匹妇。

还有些和尚，就不这么单纯了，他要伸张教义，龙象之志。所以，很多时候，就把道家和儒家的经典，非常牵强的曲解到自己的一亩三分地里头来。

这样有政治理想的和尚，注讲的一切经书，我是不看的，不能让他们瞎在我身上实施抱负。

前几天，有朋友问起来《心经》的版本，我就笑讲给他，虽然《心经》的翻译有好几个版本，但是呢，通常都只用到玄奘法师的翻译，就是我们非常熟悉的那啥“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的那个本子。

我估摸玄奘大师把《心经》翻译的这么好，就为了说明，老衲不是没有那个文字和逻辑水平，只是做事情，一定要坚持理念。他其他的翻译为了坚持原意，基本上都非常拗口，但是可以做工具书使用。

所以，我看佛经，看到很费解的地方，一般就去翻翻看，有没有玄奘大师的本子，而不是去看各种注解。

我以玄奘大师为榜样，一切练气脉的文字，努力简白，真实还原。偶尔写点杂文旁征博引，也同样只是为了说明，并不是文字跟不上，而是练气脉这种东西，丁是丁卯是卯，绝不能任意发挥，坚持理念而已。

说到注解，最狠的算是《六十四卦》，里面很多这样的字词，原意非常清晰，不一定要看注解，比方说大部分巽卦的注解：“巽在床下”。都把“床下”翻译成床下。

易经的六十四卦是周文王写或者说，整理出来的。那个时代中国没有现在意义的床，只是一个坐具。

同样，佛家有个很有名的戒仪，叫做“八关斋戒”，里面也有说“不坐卧高广大床”，也一般被解释为“床”。

如果我们不看原文，而看注解，搞不好是错的，一定要看靠谱的原文，比方说玄奘大师翻译的佛经，会比后世许多人整理的注解，更加贴近佛经的本意。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：阳午君