圆顿观实修一：借喻起观的佛经依据--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

赏花人按:应一位法师之问而说圆观。佛经开示实相的方式有多种，或直示真如而无逻辑、比喻，如无住生心。或逻辑示，如《楞严经》四性推等。或比喻示，如《法华经》化城、穷子等喻。或多种并用，如楞严七处征心十番显见等处。观依教立。此次安立圆观，以喻为本。将生活中可见易明的事作为喻体，经由喻体体证不思议的圆中法性。正如通教，经由梦幻喻体证五蕴业果本空。我所选择之喻，以冰水喻为根本。梦喻为辅。

此圆观实修系列第一篇第二篇，为证明我此次所说圆观修法的传承。第一篇，引用佛经为证，证明依喻解、观诸法实相的可行性。同时也证明依喻观诸法实相，是传承自诸佛，或说经诸佛许可的。第二篇，引用天台祖师开示为证，证明冰水湿性一事，可以作为喻体开显十界互具之实相。冰水喻有祖师传承。至于梦喻，佛经多有说，不必再借祖师开示以证传承。直接引用佛经以证。第三篇观能喻之事，即冰水与梦。第四篇观所喻之法，即如来藏。第五篇说观前方便，即持戒。第六篇正式立观。第七篇破邪（于圆观所种种邪见，如居士不能修圆观，如淫欲即实相故行淫成佛，如佛还有烦恼等）。

本次说圆顿观，内容较简。若能相应，于圆教圆观又好乐，可深入《摩诃止观》与《楞严经》二本。若深入楞严，注解依蕅益大师文句与玄义为好。

今日第一篇。除按文外，通篇引用佛经。我不加注解。文义皆易明故。所引十处，尤其注意第二处《楞严经》说，以及最后一处《大悲经》中所说。《楞严经》说，从始至终皆依十种如幻喻观察诸法实相。《大悲经》说经文中明说“以诸譬喻付嘱正法”，将比喻之功德发挥至极。比喻可以传承正法，则知依比喻决定可以入正法。若能明经中诸喻，依喻观法实相，则能得佛法传承。蕅益大师说，教非观不传。如今末法，依喻修观或是诸观中最易相应之法。

一《妙法莲华经.譬喻品第三》:

“是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻，更明此义，诸有智者，以譬喻得解。舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈财富无量，多有田宅及诸僮仆，其家广大唯有一门，多诸人众一百二百，乃至五百人止住其中……”

二《大佛顶首楞严经》：

“佛告阿难：如来今日，实言告汝。诸有智者，要以譬喻，而得开悟。”

“阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

三《大宝积经.菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一》：

“舍利子，如来为生信故，依如来智波罗蜜多，广说譬喻，诸有智者便得开解。”

   四《大般若经.第十五静虑波罗蜜多分之二》：

    “世尊告满慈子：‘吾当为汝更说譬喻，诸有智者因斯譬喻，于甚深义易得解了。譬如凡人辄升王座，其人即得名为王不’
    “又，满慈子，吾当为汝更说譬喻，诸有智者由譬喻故，于甚深义易得解了。”

五《大般若经.初分无性自性品第七十四之一》：

“善现，吾今为汝广说譬喻，重显斯义令其易了。诸有智者由譬喻故，于所说义而生正解。善现，于汝意云何梦中见人受五欲乐，梦中颇有少分实事，可令彼人受欲乐不”

六《长阿含经》摘录如下:

“头摩复语波梨子曰：‘诸有智者，以譬喻得解。”
“迦葉报曰：“诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。”
“迦葉言：“诸有智者，以譬喻得解，我今更当为汝引喻。譬如有人，从生而盲……”

七，《大智度论》:（经）佛告须菩提：

“我当为汝说譬喻，智者得譬喻，则于义易解”。

八，《大般若经.第三分空相品第二十一之二》：

具寿善现复白佛言：“是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提，为后心起能证无上正等菩提世尊，是菩萨摩诃萨若初心起能证无上正等菩提，初心起时后心未起，无和合义。若后心起能证无上正等菩提，后心起时前心已灭，无和合义。如是前后心、心所法，进退推征无和合义，如何可得积集善根若诸善根不可积集，云何菩萨善根圆满，证得无上正等菩提”

佛告善现：“吾当为汝略说譬喻，令汝于义易得解了，诸有智者于所说义闻其譬喻便得悟解。善现，于意云何如燃灯时，为初焰能焦炷为后焰能焦炷”

善现答言：“如我意解，非初焰能焦炷，亦不离初焰；非后焰能焦炷，亦不离后焰。”

佛告善现：“于意云何炷为焦不”

善现答言：“世间现见其炷实焦。”

佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，证得无上正等菩提亦复如是，非初心起能证无上正等菩提，亦不离初心；非后心起能证无上正等菩提，亦不离后心，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，令诸善根生长圆满，证得无上正等菩提。”

九《大悲经.善根品第九》：

世尊复告阿难：“若有众生于诸佛所一发信心，如是善根终不败亡，何况复作诸余善根！阿难，我为众生知彼义故而作譬喻，诸有智者以喻得解。”

“阿难，譬如有人析破一毛以为百分，取一分毛沾一渧水，持至我所而作是言：‘瞿昙，我以此水寄付瞿昙，莫令此水而有增减，亦复莫令风日飘曝干竭此水，不令鸟兽饮之令尽，勿使异水而有和杂，以器盛持莫置在地。’如来尔时即受彼寄，受彼寄已置恒河中，不令入回，亦复不令余物揩突。如是水渧在大河中随流而去，使不入回复无遮碍，诸鸟兽等亦不饮尽。如是水渧不增不减一等如故，共大水聚渐入大海。若是水渧，毗岚风起坏世界时，假使是人住世一劫，我亦如是得住一劫。”

十《大悲经.以诸譬喻付嘱正法品第十二之一》：

“ 阿难，诸佛如来但以威仪福德善根，犹尚不能穷其边际，何况如来所有无量诸善功德！”

“阿难，若于辟支佛所修行布施所得福德无量阿僧祇，若于佛所修行布施所得福德亦复无量无有限者，有何差别阿难，彼所布施非无差别。阿难，譬如有人为求利故诣于他方，彼得利已即便回还。阿难，若施辟支佛所得福德，比佛如来亦复如是。阿难，若复有人于诸佛所修行布施，所得福德不可为譬。何以故阿难，若于佛所修行布施，所得福德无量阿僧祇、不可思议、无等无匹、无有边际、不可穷尽。”

“阿难，若于佛所修行布施所得福德，我当为汝而作譬喻，诸有智者以喻得解。阿难，譬如画师画虽精好，其中犹有少许鄙拙不端严处，复有画师所作端正转更胜前。如是，阿难，若于辟支佛所修行布施所得福德，比于佛所修行布施所得福德，亦复如是。何以故阿难，彼辟支佛，以其智故得名辟支佛。此辟支佛智皆从如来智慧而生，诸佛如来一切种智转更胜前。是故，阿难，若于佛所乃至尽形，衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药，恭敬尊重谦下供养，所得福德宁为多不”。