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慧律法师大佛顶首楞严经 梦参老和尚《楞严经》 南怀瑾讲《楞严经》 楞嚴神咒功德利益
一、《楞严经》的传译过程
1、传入
此经藏于龙宫，因龙胜菩萨，到龙宫说法，见龙藏中，有此一经，披阅之下，叹为希有，特默诵而出，以利阎浮众生，录呈国家，亦视为希有之法宝，藏诸国库，禁传诸国。
此经未来，盛名先至。因有梵僧，见智者大师，所立三观，谓与彼国《楞严经》意旨相符，由是智者西向拜求，一十八年终未得见。
译主志益此方，初次匿经东来，被守边官吏查获，不许出国，而宏法之愿愈坚，精进愈力，乃用极细白（叠+毛），书写此经，剖膊潜藏，迨疮口平复，再请出国，关吏搜查不着，乃得航海而来。——《楞严经讲义》
2、翻译
译人：般刺密谛译主 乌苌国沙门弥伽释迦译语 循州罗浮山南寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
时间：唐中宗神龙元年，公元七○五年
地点：广州制止寺（光孝寺）
3、流通
①民间流出
②宫中传出
二、《楞严经》的重要性
①自从一读楞严后，不读人间糟粕书。
青灯一盏映纱窗，好读楞严莫忆家。了知万缘如幻梦，世间唯有妙莲花。
②藕益大师
天启元年，辛酉，二十三岁，听大佛顶经，谓世界在空，空生大觉。遂疑何故有此大觉，致为空界张本，闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片。因决意出家，体究大事。
③北宋长水子璇大师，杭州钱塘人，九岁出家，便开始诵《楞严经》。因诵至“动静二相，了然不生”有省。后参琅琊慧觉禅师，问：“清净本然，云何忽生山河大地”慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地”长水法师经此一喝发明心地。
2、三藏十二部经典的浓缩版
①通智禅师云：“《楞严》一经，乃性宗之秘典，括十二部而无遗，性修圆显，宗教极唱，不可思议之法宝也。”
②虚云老和尚说：“以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。”
③《楞严经》，无法不备，无机不摄，学佛之要门也。——《杨仁山居士遗着?等不等观杂录卷二》页10。
3、末法修行的指南针
①辨别魔境
②印证浅深。
③现在是末法时代，你到哪里访善知识呢不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥（安）哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见。从此成就，不遭歧路！”——虚云老和尚
①唐?百丈 怀海禅师之引用：（720—814）
大师是最早将《楞严经》与《楞严咒》纳入丛林之朝暮课诵内容。大师所订的清规，世称「百丈清规」，天下丛林无不奉行，为禅宗史上创下划时代之功绩，亦为《楞严经》的流传跨出历史性的第一步！——详于《敕修百丈清规》。《大正藏》第四十八册页1111中—1159下。征引《楞严经》文亦见《古尊宿语录?卷二》，《卍续藏》第一一八册页172上。
②元?天如 惟则禅师云：（1284—1354）
《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣！——天如唯则禅师撰《大佛顶经序》。《卍续藏》第九十册页480上—483下。或《卍续藏》第二十一册页738上—下。
③明?交光 真鉴大师云：（生卒不详，但《楞严正脉》于万历丙申冬1596书毕。）
是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮。十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫！——《楞严经正脉疏序》。《卍续藏》第十八册页259上。
然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯国医经方以竟其说矣！我故尝叙斯经为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳。《楞严经正脉疏悬示》。《卍续藏》第十八册页289上。
④明?幽溪 传灯大师云：（1554—1627）
佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。而谓之意别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘，开示悟入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义」。——《楞严经圆通疏前茅?卷上》。《卍续藏》第八十九册页492上。
大矣哉！《首楞严》之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩提，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也。——《楞严经圆通疏?卷一》。《卍续藏》第十九册页403上。
⑤明．憨山 德清大师云：（1546～1623）
原夫《首楞严经》者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本。
⑥明?蕅益 智旭大师云：（1599—1655）（莲社宗第九祖）
是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。——《楞严经玄义?卷上》。《卍续藏》第二十册页390下。
⑦清?杨仁山居士云：（1837—1911）
《楞严经》，秘密说，善会通，不可执。注曰：《楞严》经文，隐含地球之意，当知佛语，皆是活句，若执此非彼，则自生窒碍矣……迩来地球之说，世人以为实，遂疑佛经所说为非，而不知《楞严经》中，早已隐而言之，经文深密善巧，后人若会其意，自能行住坐卧，如处虚空，不作质碍想，并不作虚空想矣」！——《杨仁山居士遗着?佛教初学课本注》页53。
5、宗门祖师接引学人多引用楞严
①《宗镜录》
问：有声时即有闻，无声时还得闻否答：亦闻。
问：有声时从有闻，无时云何得闻答：今言闻者，不论有声无声。何以故为闻性常故，有声时即闻，无声时亦闻。
三、《楞严经》的注解本
明 交光真鉴大师《楞严经正脉疏》
2、前后注解此经时间长达二十年
往生至愿，奈楞严旧注杂乱，未注疏耳！闻佛琅然语云：“诚然杂乱。”
4、历代法师证此为注解之最善本
①行策大师：能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴一疏之外，吾未见其能并美者。孰谓今人必不能迈古耶！……至于舍识用根归重圆通之说，则诸佛诚言谁敢不信，此方教体谁敢不遵从。而议之者，皆违经抗佛者也。
②明通润法师《楞严经合辙》：（序）偶于友人案头得见《楞严正脉》，展卷读之，其指瑕擿（tī挑出、剔除）疵处则与向所私记者大半相合，其不合者十之三四。然较前诸师注疏，虽分镳并辔而骎骎时轶乎其前矣。余欢喜自庆曰：安所有如是法师，我辈僻处一隅曾不耳其名。今何幸而获无上希有之宝，岂所谓不求而自至者耶！
③清刘道开《楞严经贯摄》：余庚辰岁，客京师，始阅《楞严会解》。阅凡再，仅窥其大意而已。丁亥避乱于梁山之金城塞，又得《会解》读之，稍复通晓。于时窃有愿焉，顾安得淹贯明白，若儒家之讲意者，以广引末学乎。戊子冬，随集仙宗兄，过达州之汉城寨，忽得《合辙》一卷于断残经帙中。取而诵之，心开神跃，曰此可为讲意资粮矣，而全本亦未见也。己丑，至嘉陵。参离指和尚，云有《合辙》全本。庚寅，乃求得而卒业焉。则又跃然，叹未曾有。和尚谓余：《合辙》固善，不如《正脉》之尤善也。余又求《正脉》读之，初苦其科揲烦碎，屡阅屡[穴/具]。及观其简识取根不用天台止观，种种卓见，高出群疏。相传，莲师初见此本，望北焚香，搭衣礼拜，良有以也。
④清通理法师《楞严经指掌疏》
愚读正脉至此，顿觉显见之旨眉目判然。则是经流传震旦不可无交师也。
⑤杨仁山居士曰：《正脉》为注本之最善者，披剥陈言，独申正见，发挥经义，超越古今。
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文章标题：楞严学舍·《楞严经》第一讲：传译、重要性、注解本及如何学习！发布于2021-05-08 18:44:10
