《法海宝藏》（五）-03“行深般若波罗蜜多时”-略说六度“照见五蕴皆空”-无自性的五蕴

“行深般若波罗蜜多时”

“行”，指菩萨万行，是菩萨所做的事业，包括六度，就是六波罗蜜多。波罗蜜多是梵文直译，包括布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，这六个波罗蜜多的内容就是菩萨万行。

“深”，六波罗蜜多就是深。在这里，观音菩萨入甚深般若波罗蜜多观修空性时，对舍利子讲了空性。佛菩萨能证悟空性，从凡夫的角度来讲，觉得不可思议，用语言很难表达出来，也悟不出来，所以就叫“深”。

“般若”，是智慧的意思。智慧分空性智慧和世间智慧，般若智慧是指证悟空性的智慧。

“波罗蜜多”，到彼岸的意思。这一句的意思是说，依靠空性智慧远离生死轮回的此岸，到达解脱的彼岸，就是般若波罗蜜多。

整句“行深般若波罗蜜多时”，指观音菩萨以大菩萨的智慧和能力深入行持般若波罗蜜多时，观到五蕴皆空，万法万物都是空性。

自性是指常一自在。这个“常、一、自在”是什么意思呢

以色蕴为例，眼睛看到的东西全都属于色蕴，我们来看看色蕴的“色”有没有自性。比如，看到的一个茶杯，这个茶杯有没有自性呢如果有自性的话，它肯定是常一自在的。“常”就是恒常、永远，如果这个茶杯是“常”，就永远不会变旧，也不会破损。可是，我们都知道，这是不可能的，所以，茶杯不是“常”。

我们再看看这个茶杯是否是“一”，“一”的意思就是没有其他成份。但是茶杯是由地水火风的成份组成的，有地分、水分、火分、风分。如果没有地分的话，它就没有那么结实，也不会坚硬；如果没有风分，就拿不动，轻是风分具有的属性。所以，这个茶杯不是“一”。

茶杯也不是“自在”的，需要依托其他的因素存在。如果这个茶杯是自在的，就应该不用靠任何东西存在，但实际上，我们都知道茶杯要靠很多东西才能存在，所以茶杯不是自在的。

也就是说，常一自在的东西是不存在的，万法万物都是你靠我、我靠你，以互相依赖的关系存在。茶杯不是常一自在的，是没有自性的，色蕴是没有自性的，不止是色蕴，五蕴都是没有自性的，无自性故空，所以说五蕴皆空。

空性是很难理解的。讲空性时，讲法的师父很难表达，弟子也很难懂。

米拉热巴尊者真正地证悟了空性，即便如此，讲空性的时候，他也很难表达出来。别人听他讲空性，觉得他说的好像是全都没有了。明明存在的东西，他却说没有，大家就在想，尊者在说什么呢都听不懂。

莲花生大师也证悟了空性，他讲空性时，大家就感觉莲师说万物都不存在，法不存在，佛也不存在，僧也不存在。大家就想，既然都不存在，那我们还修什么呢

龙树菩萨讲空性方面的法门时，持中观和唯识以外见解的法师看了龙树六论，认为龙树菩萨是执邪见的人。因为他们认为，龙树菩萨说佛法僧全都不存在，所以，他们骂龙树菩萨：你是执邪见的外道，不是佛的弟子。