亲近文殊文殊信仰与社会和谐：文殊智慧无与伦比

内容提要：文殊菩萨之所以在佛界有着崇高的地位，一是其来历不凡，过去世曾经是佛，现在世和未来世也都成佛，而且现在是首席菩萨，将来是首席佛陀。二是其智慧无与伦比。按照弥勒的说法：“其行广大，其愿无边”，有着巨大的影响力。三是其佛学思想明确，乃是大乘空义的奠基人，修“一行三昧”，传“不二法门”，真正体现出一个菩萨“上求菩萨，下化有情”的献身精神。

（接：文殊信仰与社会和谐：来历不凡）佛祖释迦牟尼说：“四谛”、“十二因缘”、“三十七菩提”、“五蕴”、“四禅”和“三明”等教说，都得到文殊的辅助。并且，在释迦牟尼佛形成僧团、建立僧院的过程中，文殊都作出了巨大的贡献。释迦牟佛尼灭度后，文殊按照他生前的嘱托，和阿难、弥勒等人合作，在铁围山集结大乘经典，使大乘经典教学说得以保存并发扬光大。

5.居住清凉山：关于文殊大士住持清凉山（五台山）之事，在《华严经》里有这样的记载：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。” 除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。” 此五顶山，即我国山西五台县的五台山。而在《文殊般涅槃经》更记载着：“佛灭度后、四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙，飞腾虚空，至本坐地，泥拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，三昧力故，身诸毛孔，出金色光，遍照十方诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身成琉璃像，于两臂上，有诸佛印，文相分明，琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明，火山灭已，此像宛然，其五百仙人，各现神变皆入涅槃，既灭变已，八大鬼王，升琉璃像，置金刚山顶，起塔供养”。虽然经典上有如此的记载，但仍鲜为世人所悉。当汉明帝时佛法东传，摩腾竺法兰以天眼通，看见文殊菩萨住在此山，奏帝建寺於灵鹫峰，就是现今的大显通寺，从此以後，五台山就为佛教徒们视为文殊道场。

二、文殊智慧无与伦比

1. 菩萨上首:在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。

2.信智一如:文殊菩萨所代表的般若智慧，是一切学佛人在凡夫地到成佛过程中，所必需开显的重要法门。从“文殊菩萨”的名义、本生事迹及形象，可看出文殊是“信智一如”，且重如首楞严三昧不思议菩萨“慈悲”的方便大行。即文殊之“智”是以“般若法门”般若空慧的观照为基础，而文殊之“信”进一步主要表现于“华严法门”中，而“方等部”的文殊则是“智”、“悲”并济的；而文殊的发菩提心义，承续其般若空慧下第一义谛的说法，是重在发胜义菩提心的，其以蕴处界观的方式，表明发菩提心必须是无发而发、不执于心的发心。

“文殊菩萨”所代表的教学科目，就是教导我们日常生活的智慧，有了慈悲而没有智慧，往往会流于溺爱与感情用事，这种教育并不圆满，所以使我们了解：“心随境转则苦，境随心转则乐”，要做到“境智相应”；去除妄想、执著、分别之心，达到“但自无心于万物，何妨万物常围绕”的境界，虽面对宇宙万象，心却是如如不动的。培养“不是别人使我们烦恼痛苦，而是自己的修养不够”、“改变不了别人，就从改变自己做起”的生活信念，凡事学习看顺眼，不与人计较、起冲突或结恶缘，不让嗔念起现行，破坏自己的功德。更进一步让自己精进，学习以较高或较广的观点处理事情，也就是破除“我执”，当执着一分一分减少，快乐自在就会一分一分增加。

3.文殊智慧与和谐:“文殊菩萨”代表智慧,文殊通过妙达、妙圆、妙入、妙转、妙言、妙喻这“六妙”智慧与空相应、与真相冥、与外相通、与内相融、与人相和、与物相谐，从而大而化之、圆而通之、等而齐之、和而谐之，进而获得超越之意、和谐之理、圆融之境、自在之法和善转之力。它们彼此之间的逻辑关联是：以不二门圆第一义，以第一不二的互通理，化转烦恼为菩提。一而三，三而一，无心用道，自在三昧，圆融无碍，最后成就以出世为入世的“即世人生”和出污泥而不染的“清莲人格”，这既是对文殊智慧本义的系统还原，也是对文殊智慧特色的哲学重构。正是文殊智慧本身所固有的这种业已“打通”的体系化的和谐圆融之理，使我们今天在新的历史环境中创造性地完成佛教的现代转换，构建“新六和”即“人心和善、家庭和睦、人际和顺、人间和美、社会和谐、世界和平”的人文格局具有了一种内在的佛理依据。文殊智慧中所蕴涵的有机整体观、辨证思维、超越精神以及对待诸矛盾大而容之、圆而通之的和谐圆融精神，在当今矛盾重重的多极化社会里仍然富有启发意义。 

图：五台山佛教摄影组  文：五台山佛教文化