大圆满心性休息大车疏原文（49）

全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

第四品　业因果

如是已广说了因众生均具有佛性故自己圆满如来藏功德之理。为总结之而暂说偈颂：

若问：既然一切众生普遍具有佛性，为何还漂泊于轮回中呢

答：由于未了知具有佛性而以我执为因，屡生的烦恼、恶友、贫穷及随他人所转为缘，从而流转在轮回中。《经观庄严论》云：“串习惑恶友，贫乏随他转，总之佛性过，当知此四者。”《光次第论》云：“本来光明因无明，说心为我执为己，外境说他执我所，众生漂于三有界，以业各受诸苦乐。”《普作王续》云：“稀有此游舞，离作如空住，不缘以愚痴，初始由自生。彼同一切道，众生自性住，凡夫欺迷故。”又云：“诸光集于彼，上下四方隅，无定彩虹色，现见佛性别，动尘不动性，胜过五大种。”

本来的光明心性明空自然智慧，本体空性如虚空；自性光明如日月；大悲现相不灭如清明镜面。如是从不堕轮涅任何一边之如来藏法报化三身的自性中，因本体空性而无碍显现；因自性光明而于外境中出现自然五光；因大悲觉智而产生能辨别之妙慧，从此三者中出现迷乱。《密藏续》云：“奇哉如来藏，自分别迷乱。”尔时，从未认识自然智慧本面分而言，称为俱生无明；从自现执为他现分而言，称为遍计无明。因未了知一切皆从实相中产生而执著为我和外境，从而迷乱为外器世界与内情世界各自异熟习气之身心、五毒种种相。《普作续》云：“未悟普作我自性，观察我所作之法，因生贪执而成相，无常幻性将坏灭，痴如天盲之自性。”意思是说，众生由于根本无明而迷惑。《般若摄颂》云：“佛说诸众生，皆由无明生。”众生是以我执、我所执而迷惑的。《般若八千颂》云：“以我我所执，众生转轮回。”《般若二万颂》云：“一切诸凡夫，无蕴起蕴想，无界起界想，无处起处想，无有缘起生，而作缘起想，执著一切法，颠倒缘起生。”

如是从两种无明中形成三有之行，从而形成众生各自之有、名、相等。从凝酪等直至出生之间，逐渐形成身体。之后依次是触、受、六处到老死之间，形成十二缘起，故称为轮回。

若谓：最初实相不成轮回，故从如来藏中形成轮回不合理。

驳斥：并非如此。例如，无有污秽、清净透明的水以冬季寒风之缘而结成如石头般坚硬的冰。同理，从最初的本性中，以所生起的二取为缘，而形成种种牢不可破的迷现。《多哈道歌》中云：“水为风所搅，柔水成如石，分别念所搅，无相迷实法。”从如来藏中迷乱时，心性本来清净之本体无有迁变的本性真实义阿赖耶上法身中存在有圆满的色身、刹土、智慧，由于迷乱的二取无明遮障，而从无始时以来于种种习气阿赖耶上播下各种各样的迷乱习气种子，众生因为强大的习气力量而如梦般地在善趣恶趣中感受种种苦乐。他们流转时，执著我与我所，生起贪嗔等五毒，积累业与习气，毫无意义地迷乱产生各种实执，昼夜不停地在迷乱的显现中流转。因无基而不能迷乱，从中似乎迷现，如梦中的迷现一样，在苦乐（不定的生活中）随烦恼而漂泊。例如，王子离开父王而流浪街头，受苦的当时，虽因生于王族而具有自性圆满的快乐，然而暂时他还是会受苦。《无尽藏窍诀歌》中云：“为如生有藤所缠，流浪我执旷野中，犹如太子离父王，无安乐时心苦恼。”

如前所说，众生无义地漂泊于三有荒野中时，仍然如实具有如来藏。《如来藏经》云：“嗟！王子，譬如，有一量等同三千大千世界之巨幅整匹绸缎，三千大千世界皆圆满绘于其上。铁围山位置绘铁围山；大地位置绘大地；第二千中千世界位置绘第二千中千世界；大千世界位置绘大千世界；四洲世间界位置绘四洲世间界；大海位置绘大海；南赡部洲位置绘南瞻部洲；东胜身洲位置绘东胜身洲；西牛货洲位置绘西牛货洲；北俱卢洲位置绘北俱卢洲；须弥山位置绘须弥山；地行天无量宫位置绘地行天无量宫；欲天无量宫位置绘欲天无量宫；色界天无量宫位置绘色界天无量宫。巨幅整匹绸缎面积等同三千大千世界，令此巨幅绸缎成一极细微尘，如彼巨幅绸缎成一极细微尘，一切微尘无余入于巨幅绸缎中。尔后有具卓越智慧之士诞生，彼之肉眼成天眼且一切现为光明，彼以天眼观而见此巨幅绸缎存于一极细小微尘中，众生皆未利用。其思筹：呜呼！当以大精进力将此极细微尘展开，令此巨幅绸缎利于众生。彼发起大精进力，以细金刚将微尘打开，如愿以偿使巨幅绸缎利益一切有情。嗟！佛子，如来之无量智慧，一切众生悉皆具足，众生心相续亦同于如来之无量智，然为执著所缚之愚众不知如来智慧，不了不觉不现。是故，如来以无贪之智彻见众生遍具法界而作本师想。呜呼！此等众生不知如来真如智慧，为令彼等趋入如来智慧，我为众生开示圣道，以此可摆脱一切想之束缚。”

丙四、觉醒佛性得解脱之理：

本来具足自性清净、本体无垢之心性佛智的此心，从其自性光明之现分而言，任运自成具有佛陀色身功德，以九种比喻可说明；从空分而言，具足法身功德，一切经续中用虚空之比喻说明。此现空二者无二无别是指所谓的无始善法界。尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，然其根本即是自证之光明智慧。觉醒此二佛性时，通过积累二资粮可以净除二佛性之垢，显现功德，最后获得具二身功德之佛果。六度包括在二种资粮中，同样，生圆次第也完全可摄于二资粮中。

《幻化网》云：“生圆之次第，福慧二资粮，三灌一自性，余分有无量。”通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可修持本尊坛城等一切有戏法；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法。通过修炼生圆次第而净除佛性之垢。本来具有的佛性如日离云般从垢染之壳中显露出来。以上已广说了佛性，关于密宗所说的佛性之次第下文有讲述，在此不广说。

丙五（别说同分善业）分三：一、圆满二资双运之理；二、不住有寂之理；三、宣说果。

丁一、圆满二资双运之理：

宣说善法自性之分类：

如前所说，十善与四禅、四无色是随福德分善法，但此处所说的是一个人如若以发心方便与智慧摄持时，那么他所行的十善与四禅、四无色等便成了解脱之因。《中般若经》云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而为一切遍知之因，故当行持，随力而修。”

丁二、不住有寂之理：

若问：如同以随福德分十善转于轮回中一样，此随解脱分善难道不也成了轮回之因吗

答：不会的。因为了知业无自性而行可以引向解脱，以相应比喻可说明随解脱分善是从三有中解脱之方便，而不是三有之因。以大悲心救护三有众生虽住于轮回中却不为三有过患所染；了知诸法无生，以大悲方便不堕寂灭一边。《现观庄严论》云：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”《宝鬘论》云：“许无堕恶趣，许有趋善趣，如实了达故，不二得解脱。”