楞严经讲解270：能够让我们悟入不生灭的体性的，清净在音闻--用耳根的闻性来修行

 

 

 

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-01

 

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 01

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

[丑二、观音广陈（分四）寅初、陈白古佛授法，二、次第解结修证，三、详演称体起用，四、结答所证圆通。今初]。翻开讲义，865页，【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】前面这个二十四圣都讲完了，剩下的观世音菩萨是第二十五圣圆通，这一段就是非常重要的：解六结，越三空，一门深入。我们现在的人，都误会了「一门深入」这个名词，我们认为看了一本经，其他的不看、不闻、不学习，就认为这个叫一门深入，这完全扭曲佛的意思、完全扭曲经典的意思。所谓「一门深入」，是六根里面的耳根门，耳根门，解动、静、根、觉、空、灭，六结，超越了三空：人空、法空、空空，这称为叫做「一门深入」。这个「一门」是指耳根门，不是指一本经。现在的人，不但不听经、不闻法，也扭曲了佛意，你讲，他也不听，让人很辛苦，很辛苦！那么《楞严经》，从《楞严经》可以看到整部大藏经的影子，《楞严经》最重要的重点，就叫你舍识用根；舍识用根，又契合娑婆世界的根器的，就是这一章：观世音菩萨耳根圆通章。所以这一章对一个修行人来讲，特别的重要，特别的重要！

[尔时，乃大势至菩萨，陈述根大念佛圆通已竟之时。以上诸圣，但皆略说，惟有观世音，殿后广陈者，有三意存焉：]人家讲，演戏的说：好戏在后头！就是指这个。 [一、以此方众生，]以此方娑婆世界的众生，[耳根最利。如文殊选根偈云：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」]解释一下：此娑婆世界，真正教导的，能够让我们悟入不生灭的体性的，清净在音闻，了解一切的动静皆如。欲取三摩提，你想要入于三昧正定，实在必需返流照性中下手。「入」就是下手，「闻」就是闻性，实以闻中入，用耳根的闻性来修行。所以我们这一章，对我们娑婆世界特别的契机、契缘。[二、因闻佛教示悟圆入一科中，已密选耳根为圆通本根，故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门，正是从耳根下手；]这个闻、思、修，有很多人有时候弄错，所以，底下加一个「慧」，就会更清楚：闻慧、思慧、修慧。一般人都把闻思修跟戒定慧搞不清楚，戒、定、慧叫做三学，闻、思、修叫做三慧，这个名相很多人都弄不清楚。简单讲：闻、思、修，集中在戒定慧的最后那个「慧」字，从那个「慧」字开出闻、思、修。许多人有时候看经典不是很理解，所以，就会变成了扭曲，或者是误解。正是从耳根下手。

[三、以阿难偏于多闻，不勤定力，故详谈修证，次第解结之法，令阿难得以就路还家，下偈文云：「将闻持佛佛，何不自闻闻」]今天对这个初学佛法来讲，哇！这个文字艰涩，有一点不能理解；如果你稍微做一下笔记，也会受用。将闻持，这个「持」就是忆持，回忆的忆，前面加一个回忆的忆，忆持。第一个「佛」字就是诸佛；第二个佛字：所说的佛法，整句的意思是：与其你闻法，忆持诸佛所说的佛法，不如，何不自闻闻第一个「闻」就是反闻，反闻；第二个闻加二个字：自性，闻自性，反闻闻自性。整句的意思就是说：与其你用那个识心分别，去忆持诸佛所说的佛法，那么，为什么不去体认，来反闻，闻你不生灭的清净自性呢简单讲：这个才是重点。所以如果我们今天把它更亲切来讲说：与其你一直求佛菩萨保佑我们的身体健康，那么，倒不如你自己起居饮食能够正常，坏的习惯要解掉。如果说你这个人喜欢喝酒，一直喝.....喝得很重，然后一边念观世音菩萨，有用吗没有用！自己都不保佑自己，佛怎么保佑你呢所以，要佛来保佑大家，你要先懂得如何保佑自己。所以，这一句话的重点，用这个相，师父用这个相来比喻，就是说：我们每一个人的佛性，开采出来那个佛性，才是最重要的，因为那个到处都可以用得着的，不受于时空的。[是以从容陈述也。]

[观（去声）世音是以能观之智，观所观之境；得名因缘有二：一、约因中修行自利释：依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用，不出流缘尘，]不出流就是：不会面对外面一直像马的奔腾去追求，也不攀缘这个外尘。[但入流照性，]入流就是不妄流，照不生灭的性。诸位！这里有一点，出流跟入流，它是对众生讲的，如果是诸佛，没有出跟入，究竟义来讲，一切皆如，这个要稍微注意一下这个角度的问题。如果是诸佛来讲，动如、静如、根如、觉如、空如、灭如，灭还是如，没有一法不如，哪来的出跟入这个是究竟义来说。[观照能闻世间音声者是谁此以能闻闻性，为所观境，] [下结答圆通文云：「我从耳门，圆照三昧，因入流相，得三摩提。故彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。」][二、约果上应机利他释：如《法华经普门品》，佛答无尽意菩萨所问：观世音菩萨，以何因缘，名观世音佛答：十方无量众生，受诸苦恼，一心称念观世音菩萨名者，菩萨即时观其音声，皆得解脱。此所观者，世间众生，念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦，故名观世音。能观之智是一，所观之境有殊，]所观之境有种种的差别，[乃继大势至之后，即从本座而起，顶礼佛足，仰白佛言：]

【世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。】这个「入」字就是六结尽解，证入圆通，叫做入，达到那种境界的意思。那么，这一段文字简单，重点就是说：观世音菩萨以前，那一尊佛也叫做观世音，古佛。简单讲：师父跟徒弟都是用同样一个法号；这个对我们来讲，目前来讲，就会有一个很麻烦的！像我们讲堂，我的剃度跟我的徒弟，剃度恩师煮云上人，那么如果我的徒弟也叫做慧律，这个就会很麻烦！“我要找慧律，比较老的那一个。”那么就会很麻烦，到底要找老的还是找年轻的同样这个法号，就会有一点麻烦。

[忆即记忆，念即思念，乃回忆追念，过去无数劫前之事。此是菩萨所得，三明中宿命智明，]我们讲：三明六通，六通里面有三明，就是宿命智明，了解以前所发生的事。到目前、今天为止，大概没有人有这种能耐、能力；偶尔一、二个，那是属于变成说，投胎来到这个娑婆世界，偶尔了解他前世，还没有全部都忘记，还是极少数的人！[劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。][于、即在义，在彼之时，有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故出现于世；为欲开示众生，本具佛之知见故，出现于世；为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世。]

 [彼佛亦名观世音，]那就是师父也是观世音，徒弟还是观世音；那么如果说徒孙也叫做观世音，就会很惨！因为三个，上、中、下，上一代、这一代、下一代，统统叫做观世音，就不晓得该怎么.....如果住在同样的讲堂，就会不晓得该怎么来叫[或因中亦由耳根修证故，或鉴机宜，]鉴就是鉴定根器适不适合，讲经说法要对机。[当从耳根得入故，]耳根得入。[以是立名，将自行之法，辗转以化他也。]辗转就是我们现在讲的叫做间接；那么你们今天来文殊讲堂听法，也应当发菩提心，辗转的化他。[佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，耳根闻性，]耳根不生灭的闻性，[即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。本有佛性是正因，]「正因」的底下加二个字：佛性，叫做正因佛性。那么，加功用行，悟明就是悟明心地，加功用行，[悟明为了因，]悟明了心地，叫做了因佛性。所以本具的佛性，不能离开修行；所有的修行都纳归到心性，这样子才叫做真正的佛法，万法回归心性，这个才是真实的修行人。[思修属缘因。]佛性，缘因就是一种增上缘。所以正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这要稍微背一下。[缘了有功，]缘因佛性跟了因佛性，「有功」就是实修。[正因方显，]就是正因佛性才显。[得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也。]

【我于彼佛，发菩提心：此菩萨自述，最初发心。彼佛即观世音佛，梵语菩提，此翻为道。】[发菩提心：即发大道心，不求人天福报，]不求人天福报。[声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，]诸位！「权」就是种种的善巧方便，权。简单讲：权乘的菩萨比较重视相上的东西，种种的比喻、方便。但是，[惟依最上乘，发菩提心，]最上乘就是一佛乘，或者是叫做无上乘。惟依最上乘，发菩提心，要想成佛，就是发最上乘心。[即上求无上菩提道之心也。][梵语菩提，又翻为觉；觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。]本觉就是本来具足的。[本觉即众生本有之佛性，一切众生，本来是佛，]诸位！「本来是佛」，不如「本质是佛」来得比较恰到好处。太多的法师讲：本来是佛，结果讲下去，这些底下的人就更迷糊！所以，一个字之差，就会很难去理解：本来是佛，为什么会变众生那么成佛以后，又还是不是会变众生所以这个就是大乘的翻译的经典，有一些稍嫌不够圆满的地方，变成给后代的人无尽的疑惑，难以理解。所以，「本来是佛」，绝对比不上用「本质是佛」。本质是佛，譬如说：你这是一块木材，好的木材。那么你这个木材，你要把它雕刻，就可以雕刻成一尊佛像出来。可是，你木材你把它放着，那一尊佛像产生不出来，因为它没经过雕刻啊！所以，虽然本质，这个木材的本质很不错；但是，没有经过雕刻，没有办法有佛像产生。所以，用雕刻来比喻就是：我们的本质虽然是佛；但是，如果你不修行，佛性显露不出来。用这个「本质是佛」，就可以化解一、二千（年）来，所有的的对大乘佛教的这个观念的迷茫，一下子就可以打破！因为一个居士他问了十几个法师，统统都是这样讲，我们本来是佛，为什么会变众生问到师父这个地方来，我就告诉他：用「本来是佛」，比不上用「本质是佛」来得比较圆满，比较没有缺漏，也比较不会疑惑。所以，本质是佛，[迷而不觉，]你不修行也没有用！[将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，是谓发无上菩提心。]

[菩提心、为心中之王，菩萨修行，此心为先，若不发菩提心，一切万行，无从建立，]师父也是发大菩提心，像我们布施这个法宝，师父今天不管有钱没钱，或者是生重病怎么样子，我也是尽全力以赴的。这个就是什么力量在支持师父这个就是发菩提心的力量，一直在支持着师父：我不能倒，我一定要把《楞严经》好好的完成，不能给人家讥笑说：我是半部法师。半部法师就是讲经都讲到一半就不讲了，叫做半部，半部法师，有头无尾，那不行，这不是我发的这个心，师父发的心，有头就一定有尾。不管有钱没钱，我们布施要及时。师父常常讲：当我从口袋里面拿起红包，还有这些现金的时候，我就问我自己：我这些钱，明天能用得着吗能用得着吗所以我现在还是要希望能够告诉大家，如果你身上流着这个血液，你有严重，严重的，严重的后遗症的遗传，最好不要害了你的后代。譬如说你有严重的糖尿病，很严重的；或者你严重的心脏病；或者严重的病毒，师父还是劝你：不要害惨了下一代！你说你要伴，你找一个伴好好的过这一辈子，不要生。那个孩子出来，从出生，他这个DNA，没办法有强壮的这个色身，那一辈子都得受苦！还有一个，他是先天性，一出生没有双手，还有没有双脚的，这个男孩子，没有双手、没有双脚，上半身，只剩下上半身了，头、身体，二只手都没有，他写字的时候，签名都是用这样子的，（师父学男孩子以口咬笔写字的样子，）都是用嘴巴含着签名的。这个就是看到了很多的不幸，其实可以避免的。如果你有严重的后遗症、遗传病，最好不要生，以免害了你的子孙、后代，真的！大家很辛苦了！

[《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。昔有菩萨，往昔遇佛，已发菩提心，后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆，如是所修世出世善，皆名魔业。][问：出世善法，何以亦为魔业答：本经五十种阴魔，声闻、缘觉，亦列其中，即此可知，皆由不发菩提心故；忘失尚尔，况不发乎菩提心、亦即《起信论》三心：一者直心，正念真如法故。]正念不生不灭的真如法性，所以，一下手处就是直心。为什么直心就是没有弯曲，没有弯曲就不会着二边，着空就弯曲，着有还是弯曲，单刀直入就见真如！所以，顿悟真如本性，它是很重要的！正念真如法故，[此念之所以为正者，不着二边，]这二边就是空、有。[起智观照真如正理，即契菩提心体。][二者深心，]深心，用我们现在的名词叫做：要用无比坚定的勇气、骨气，无比坚定的意志，这个叫做深心。也就是修学佛道，不管碰到身体的病、家里的穷，感情的冲突、破裂，乃至于一切的不幸，都发生在你的身上，依然不动摇，这个叫做深心。所以学佛需是非常有骨气的、非常有勇气的、能坚持的人，才能走到无上的大菩提之道，这个就是发深心。

什么叫深心呢[乐修一切诸善行故，好乐修习世出世间自利利他诸善行。][三者大悲心，欲拔一切众生苦故，以平等大悲心，拔出一切众生分段变易二生死苦，此二皆发菩提心用，今发此心，为求无上菩提也。菩提心最为贵重，初发即如王子处胎，贵压群臣，诸佛护念，万圣加被。《华严百喻》，未足以尽其盛德，故我于彼佛，先发此心，以为因地心也。][彼佛教我，从闻、思、修者；此明秉受法门，]「秉」就是按照，或者讲先天的。按照所承受的法门，[既发大心，须求佛示，彼佛即指观世音佛，教我从闻、思、修三慧下手；此之三慧，不同常途，常途则以闻经解义为闻慧，其体即耳识，]一般听经闻法是用耳识。[与耳家同时意识，所发之胜解；思修亦即独头意识，]独头就是单独而起的。[将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，]诸位！用不离生灭的识心来听经闻法，你所得到的就是生灭的东西。所以，包括听经闻法，必需要用真如本性听经闻法，也就是虽有能听、所听，其实其性本空，没有能所。

[识心为圆通之障碍。]什么叫识心为圆通的障碍就是听经闻法把它执着，那个法变成自己的了不起的地方，拿来骄傲别人，又更糟糕！说：我是佛教的大通家，我开悟，别人都不开悟，我修行，别人都不修行。这个就是识心分别来修行，本性没有这个东西。听经闻法是为了解开自己的疑惑，而证悟到诸佛的妙理，涅槃妙性。所以，不是拿来狂妄别人的，不是拿来指点别人的，你听了几句佛法，怎么可以变成一支道德的鞭子呢好像你是般若的鞭子，别人好像比不了你，这个就完全错误了！[本经以舍识用根为要旨，]舍识就舍生灭的意识心，用不生不灭的根性来修行。[故三慧不同常途。][今此闻慧，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性；思慧、即正智观察，能闻者是谁，不着空、有二边，]因为一切法无我，哪有能闻的哪有能闻的我所以，不着空、有二边，[一味反闻闻自性；修慧、即如幻闻熏闻修，]为什么叫如幻因为一切法、有为法，如梦幻泡影，闻熏闻修，了解其自性本来就空，并没有能所，了悟了诸法本空，没有能所，没有能缘、没有所缘。

[念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结]动、静、根、觉、空、灭。[越三空，]三空：人空、法空、空空。[破五阴]色、受、想、行、识。[超五浊，]劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等。[全凭无分别智，]无分别智就是无所住，就是入于无所分别的本性。[反闻之功。]但是如果说禅宗，就不谈这个了，单刀直入就是见性，没有前面这个动、静、根、觉、空、灭，直接就见真如！但是，因为它是最上乘的，所以一般众生，没悟就会很难，用猜的，用猜的。[入三摩地：此即即慧之定，由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地；亦即阿难所请三名中之妙三摩，经题中了义修证也。]

[寅二、次第解结修证]【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】这一段就是《楞严经》所有的，最适合娑婆世界众生所修的，解六结，越三空。但是，初学佛法，这一段完全看不懂！甚至你修学佛道五年、十年，还是不知所云，这里面还有某些关键，老参没有参透，我们来把它好好的放慢脚步，好好的来把它解释一下。初于闻中，这个就是闻慧。入流亡所，一直到生灭既灭，最后那个生灭既灭，这个就是思慧跟修慧。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，到这个地方，就是思、修二慧。初于闻中，就是用闻慧。入流亡所，这个入流，当然是对出流来讲的，出流就是生灭，入流就是照性，也就是守于真常。这个入流是合觉，就是说跟觉性才能够相配合。入流，因为入流是对出流来讲的，对出流来讲的。那么亡所，这个「所」，一看到这个「所」，就是所谓的动静的声尘，亡所就是放下声音的动、静二尘的执着跟分别。

简单讲：入流就是守于真常，亡所就是弃诸生灭。亡所就是：因为声音不是动就是静，动是尘，静还是尘，它只是没有声音而已。为什么讲尘因为会染污我们的清净心。所以，亡所就是弃诸生灭，入流就是守于真常。守本真心，修学佛道，守本真心不起妄，叫做真修行人。所以，入流亡所，入流就是守于真常，就是合觉；亡所就是弃诸生灭，亡所，「所」当然就是外面的动还有静二尘。所以如果当你返流照性的时候，就会放下声尘的执着、分别。放下了声尘执着的分别，简单讲：就是人家骂你，你听起来也像甘露；人家赞叹你，你也没什么感觉，做你该做的工作，这些没有能所的功夫，就这样一直深入。所入既寂，动静二相，了然不生。所入既寂，动静二相，了然不生，这三句是解这个静结，静结。所入既寂，这个所跟入，分二个角度来解释，所就是尘，入就是根，根是能入，那么，尘就是所入。你也可以翻过来，尘是能入，根是所入，也可以这么样，翻过来，看看你站在能所的角度来讲。所以这个「所」，简单讲就是尘，根就是入。所以如果你在中间加一个顿点，就会更清楚，所、入，那就知道这是能、所的意思，能入就是根，所入就是尘。所以，这个尘跟这个根既寂；这个「寂」就是心寂，心寂静。注意！这个「寂」，不是对外境那一种动来讲静；心寂静，这个「寂」就是静，而这个寂是没有动、静，那一种寂，不是说静对动来讲的那一种静，动跟静二种选其一那种静，不对！所入既寂，既然没有根尘能所，这个心就入于寂灭，而这个寂灭的静处，是放掉能所、放掉动静的。

所以，底下就说：动静二相，了然不生，这个动静分大声、小声、远声、近声，都是声嘛！那么，这个静是没有声音，无边际的音声，那么就是静，没有音声。所以，对外面的静跟动来讲，这个叫做尘，由根来判断，那就叫做尘。所以，现在是心寂，寂静，心寂静，就无关于外面的动、静，包括这个根，也是寂静处来讲的，所以叫做动静二相，了然不生。所以，这一段是解静结。如是渐增，闻所闻尽，如是渐增，功夫好了，了解动空无自性，静空无自性，根空无自性，如是这样观照，入流，返照自性，功夫加深了。闻所闻尽，「闻」就是这个耳识，「所闻」就是尘，能闻的耳识，所闻的声尘、的尘，也都不可得，叫做闻所闻尽。能闻的耳识、所闻的这个声尘，统统尽，统统不可得，叫做尽闻不住。尽闻就是没有能所的闻，叫做尽闻，闻一定分能闻跟所闻嘛！所以，尽闻不住，没有能所，简单讲：这个就更进一步，根尘识心，应念脱落。所以，这个闻所闻尽，就是能闻的耳识、所闻的尘都不可得。尽闻不住，尽闻，完全没有能所的闻；不住，完全无所住，不住。

觉所觉空，这个「觉」就能觉之智，觉悟到：喔！原来根、耳根，跟外面的声、声尘——动静的声尘，都不可得，我觉悟了！提起一念觉悟之智，能觉之智。然后，所觉之境，这个所觉是指根，还有动、静之境，统统不可得，叫做觉所觉空。那么，觉所觉空，这个觉是能觉之智，所觉就是所觉之境，空就是不可得，就是也还是无所住，还是放下，还是不着。所觉，发现说：能觉与所觉之境不可得，也要把它空去。空觉极圆，空觉极圆，什么叫空觉呢「空」就是空去、除掉的意思，这个「觉」就是能觉还有所觉，前面所讲的：能觉之智，所觉之境，空觉，空就是包括这个觉的念头，统统要除掉。空，完全除去能觉、所觉，达到了圆满的觉，没有能所的这个觉。所以，这个空觉极圆，所以这个「空」就空去、除掉，也要断除能觉跟所觉，能觉之智放下，所觉之境还是要放下，而达到最终极的圆满，却发现了还有一个空。空掉能觉、所觉，却着一个空，也不行！所以，空所空灭，能空之智，所空的境，所空的境就是那个能觉、所觉。空所空，前面不是有把能觉、所觉空掉吗所以，空，能空的智，还有所空的这个觉，所觉，都要灭掉，愈来就愈深，就愈微细了。

最后，微细的生灭既灭；所以这个「生灭」的前面加二个字，就表示不是凡夫能够观察得到的：「微细」的生灭既灭，佛果就究竟了，寂灭就现前。寂灭现前，这个「灭」是入三摩地。所以，这个生灭既灭，注意！六结——动、静、根、觉、空、灭，全部这六结统统是生灭。所以简单讲：生灭，你在旁边写着：生灭，答案讲就是六结，动、静、根、觉、空、灭，统统叫做生灭，由粗的生灭：动、静、根，进入觉、空、灭——微细的生灭。所以，因六结都是统统叫做生灭。既灭，包括那个生，最微细的生灭也灭了，寂灭就现前。在这里，所有的弘法的法师要特别的注意，那个「灭」字，在这里一定要很清楚，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。诸位！如果你把它解读成：把生灭灭掉，这个就是错！把生灭灭掉，那个寂灭就变成生灭。这个生灭既灭，最后那个灭，注意！是了解生灭它空无自性，不可得，体性本空，是这样子放下所有的生灭，这个叫做生灭既灭。如果你把它生灭灭掉了，那么，这个还成另外一种，还是成为另外一种生灭。这个你一定要一定要特别注意！老参的，出家二十年的、三十年的，包括你想要讲经说法的法师，如果不了解最后那一刹是顿悟，那么，你就永远没办法成佛！

好！诸位！佛法最后为什么不能一直慢慢断呢好！诸位！把笔放下来，这个是成不成佛，老参要特别的注意：今天初来听经闻法的，可能完全听不懂，那没关系，这里，注意看！（师父拿出手纸来）我的比喻都有很重要的含义，看得懂、不懂，这最难的东西，我用最简单的比喻，你一点都不能含糊！这一张卫生纸，比喻作无明烦恼，我们有这么多的无明烦恼，对不对好！你要注意看喔，无明烦恼，今天把它断一点，断见惑，（师父撕下一点卫生纸）断见惑，还剩下一点点；断思惑，（师父又撕下一点卫生纸），剩下一点点；断无明惑，（师父再撕下一点卫生纸），剩下一点点。现在讲的就是十住菩萨以上，留下四十一品无明，天台宗讲的：无明分分破，法身分分显。从这个角度来讲，有次第的一直断。好！一直断，断到初住、（师父撕一点）十住（师父又撕一点）、十行（师父再撕一点）、十回向（师父又撕一点）、十地（师父又撕一点）、等觉（师父又撕一点），剩下这个叫做生相无明。对不对如果你用次第性的修行，再继续断、再继续分析，还会不会留下一点点会，会。顿悟就是这样的，顿悟就是：这个是生灭，直接了当就告诉自己：这个是不可得的，这是不可得的，不可得的，不可得的，不可得的，知道吗所以这个叫做用分析的角度，或者叫做次第的修行，要达到成佛是不可能的，因为那一点点是没有办法的。好！你再把它有次第继续去断.....它只是比较接近而已啊，只是比较接近而已啊，烦恼愈来愈少，可是，最后那一念要怎么样放，（师父放下所剩的最后一点纸，双臂拟画圆）——大圆的所有的空界、法界，完全都是我们的清净自性所展露出来的。

好！如果是有功夫的，这一张，这个是解次第的法门的（师父指示刚才所演示的渐断）。如果是禅宗（师父拿出新的一张纸示众），直下无心便是道，（师父快速放下手中纸），没有这一张，没有，直下无心便是道，没有这种东西，还要慢慢断吗慢慢慢慢.....用这种方式才能成佛（师父指示刚才直接放下手中纸的演示），叫做顿悟，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。渐悟佛是给我们一支拐杖，方便走路；如果那一支拐杖不丢掉，我们一样走路不方便。知道吗什么叫做禅宗的顿悟法门这一张卫生纸（师父拿起纸示众），譬如说见思惑、无明惑，还有根本烦恼，根本烦恼，假设这是三惑，了解惑性本空，（师父迅速放下手中纸），不必一直分析，本无啊，你不必一直慢慢慢慢断，慢慢断....所以我告诉你：这个佛法，大乘的佛法，禅宗的，没有禅宗的精髓，没有一个人，要成就无上菩提之道，是很难的！所以禅宗，它才是三藏十二部的精髓、的精要！禅，佛的心法，它的伟大的地方就是在这个地方。

真正进入真如，是没有阶位、没有次第，没有东西可以修、没有知见可以安，不安任何的知，不安任何的见，不安任何的法，不安任何的相，无一法、无一知、无一见，法，体性本空，就是绝对，绝对就是本来的面目，一切法无生；还是不能着一个生。众生，你打死他，他就是一直在观念里面，你讲生，他迷惑在生；你讲无生，他执着一个无生，把证量的解脱境界，变成化作意识型态的来解读。一切法无生，无生是解脱的证量境界，并不是一个名词，它是一种实证的功夫，叫做证量。无生，诸位！什么叫生诸位！一般的，这个卫生纸，缘起的叫做生，对不对这一张卫生纸，因缘生的，对不对世间人的观念就是说：把卫生纸拿掉，这个叫做无生；是错的！见一切相，若见诸相非相，了解这个相，体性本来就空，若见诸相非相，非相就是这个卫生纸，当下它就是空，所以不需要除掉任何的假相。知道吗你只要了悟所有的相体性本来就空，本来就不可得，没有东西可以讨论，没有东西可以思索，没有东西可以分别，没有东西可以执着，这样子整日用，整日不着，若见诸相非相，当体即空。

所以众生的生跟无生的观念就是：（师父举起纸示众）这是生；（师父放下纸）卫生纸放掉，没有看到卫生纸，叫做无生。佛法不是，（师父举起纸示众）生，卫生纸生，当体即空，它就是无生，它就是不坏事相，不坏事相。卫生纸怎么样若见诸相空相，它就是无生，当体就是空相，没有东西可以执着，没有东西可以讨论，因为它是因缘生的东西。对不对它一定会败坏、一定是生灭。它就是缘起，它就是无自性，它本来就是不可得，你硬要说它是一张卫生纸，那叫做名相。知道吗名相会引发我们的妄想，为什么譬如说这是一个好人，这是一个坏人；这是一个俊俏的男孩子，这是一个丑陋的男人；这是好事、这是坏事，这能所不断的，真正究竟义里面，没有这个东西，就像虚空一样。所以佛法、佛教讲的一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的。

这一张卫生纸，生，当体就是空，就是无生，你怎么运用，它就是无生，你拿来吐痰，也是无生，拿来擦脸，还是无生。诸位！用这个概念，因为一般众生还没有实证，没有证量的功夫，就是只有用这个概念，用在一切的法，统统是如梦幻泡影；一切的佛事，如水中月，方便说，这个叫做事修。因此只有禅的心法，单刀直入，才能够成佛。所以，教下的人，教下的人打死不悟，教下的人就是写字，用文笔来写字，写字的……诸位！用文笔来写字……..写到最后，你认为有没有办法进入禅宗的没有文字的东西没有办法！为什么他没有东西可以写。所以，文字有个好处，叫做方便；它有个坏处：法尚应舍，何况非法研读经典的人，不懂得把这个法统统舍掉，他还执着这个法是实有的，那就惨了！所以，听经闻法，在于解脱内在里面对任何相的执着，包括我们听经闻法，这个法尚.....统统要放下，法尚应舍，何况非法就是真实境的真如本性，那才能够显露出来，才有办法显露出来。如果这个法不舍，简单讲：你不是学佛，你是学魔，学魔！无有一法，名阿耨多罗三藐三菩提法，燃灯佛才授记。对不对无有一法，不得一法，名三藐三菩提；若诸法有所得，不名三藐三菩提。你看！那我们为什么要借重这个演讲呢因为大家都不是圣人，只有借重这个方便的语言，来教化、来熏习，唯有这样子，你才有机会解脱。

如果没有经过语言、文字的，对不对（师父把双手打开！）有的居士来，我就说：你来了！他就说：是！我来了！从哪里来他不知道我在问什么，从哪里来我从台中来、从台北来。对不对回去的时候：师父！我回去了！我说：你往哪里去他说：我往回家路上去。摸不着头绪，他不晓得我在问什么。来的时候，其实并没有来相，去的时候，其实也没有去相，一切都是缘起相，一切都是缘起相，缘起就是如幻。

好！那么这个到寂灭，注意，注意！这个老参，这个「灭」字，寂灭现前，此灭不是对生而讲灭，就是这是从无始来，本自具足的不生不灭的真如。寂灭现前，就是本来具足的寂灭究竟佛果，就在这个时候现前，叫做寂灭现前，入三摩地。所以因此，如果说：你一定要用这个惑，一定慢慢来断、慢慢来断……慢慢来断，诸位！就像我们断卫生纸一样，一拉，除掉一点…..除掉一点，那最后一定会剩下一点的；就是用次第性的修持，是永远没有办法成佛的。单刀直入的，（师父举起纸示众）诸法，动、静、根、觉、空、灭，体性本空，（师父放下纸）刹那间就放下了。

【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】刚开始从闻慧当中，我们入流，守于真常，亡所，弃诸生灭。所跟入就是尘跟根，就达到了心的寂静处，没有根、没有尘，这个时候，外尘的动跟静二相，了然不生。如是渐渐的增加，闻所闻尽，这个时候就讨论到根的能闻，还有所闻的尘，也不可得。尽闻不住，没有能所，根尘识心就应念脱落了，也是不可得。尽闻不住，除掉那个能闻、所闻，都不可得。现在内心里面单单提起一念觉悟。能觉之智与所觉之境，其实也是空；可是，现在又着了一个空。所以，空觉极圆，空觉就是空去、除掉能觉与所觉，达到究竟的觉的圆满；可是，又落入了空，我能够空，能空之智与所空之境，还是不可得。这个时候，微细的生灭，体性本空，一切忽然、突然，超越所有的生灭。所以，记得！所有的开悟的人，都是忽然大悟，记得师父这一句话。没有：我渐渐的悟，我差一点悟！没有！所有开悟的人，忽然大悟，恍然大悟，就是这个道理，没有任何的次第。所以，生灭既灭，忽然大悟，寂灭现前。

[此是妙三摩，从根解结之正行，一门深入之次第。]诸位！那个「一门深入」，就是出现在《楞严经》，不是你念一句佛号、诵一部经典，叫做一门深入，这个有违佛的教化，完全不是佛意！这个叫做把少修、少学习、少研读，变成一种深入，是严重的扭曲佛意。而且不听经也不闻法，错了，还把错的当作是瑰宝，把它纳为圭臬，那有什么办法呢有某些东西，众生是可以度的；有某些东西，众生是没办法的。世间有我执、法执，学佛的人，有自己的境界的执着、依靠经典的执着，不晓得法法本来就圆满的东西，禅跟净本来就是一家人。

在座诸位！只有耳根圆通章叫做一门深入，诸位！深入本身就是对浅来讲的，譬如说你诵《地藏经》，说：在家居士！你怎么修我诵一部《地藏经》，我深入，我一门地藏法门深入。诸位！一本地藏法门，岂有什么深入不深入的东西深入是对浅的，他有讲到浅吗你就是诵这一本《地藏经》，怎么能讲一门深入呢叫做地藏法门专修。「我专注在地藏法门。」还行得通，讲「一门深入」，这个「一门」是耳根门。现在大乘佛教的盲点，就是不听经、不闻法，不看经典，曲解佛意，还误认为、沾沾自喜的，认为：我修的才叫做对！这个叫做可怜愍者，这个就是末法的可怜的众生，刚愎自用，谁讲，他就听不下去。

一门深入的次第。[前佛令选择圆根，以密示耳门，于解结次第中，但列三空，]人空、法空、空空。[意含六结，]动、静、根、觉、空、灭。[故观世音，陈述圆通，具示从浅至深，]诸位！一门深入，要从浅至深才有一门深入，诵一本经典，什么浅跟深呢没有啊！876，[层次分明，解六结、破五阴，以彰修证了义。上发菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法门是教，此即依教所起之修也。][初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。]闻性所照之理境，诸位！所有的理境，一切法无生，就是诸佛无上之理。以闻性为所照之理境，这个理境就是不生不灭的涅盘妙境。[从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；]起这个如幻始觉的妙智。（未完）

 

 

 

 

南 无 阿 弥 陀 佛 

 

 

 

 

 

 

引伸阅读