石窟艺术既是宗教，又是雕塑，还是建筑。它不同于一般的宗教艺术，也不同于一般的雕塑和建筑，它建立在宗教、雕塑、建筑三者的交汇点上。石窟艺术的历史，主要就是这个充满宗教神秘空间的发展与衰败的历史，对石窟艺术的评价，基本也是对这个宗教神秘空间的评价。脱离充满神秘宗教气氛的石窟空间，单纯从雕塑的外形，装饰等形式着眼，则难切石窟艺术的肯綮，更难理解当年善男信女强烈的宗教激情。因为与这些石窟内部空间紧密相连的，正是魏晋开始的流行华夏北部大地的习禅狂潮。
本文节选自——黄河涛《早期禅学与中国石窟艺术》，有删节
禅观空间，是一个适合于禅僧观像与修习的石窟空间。禅僧为了更好地进入禅定，得见佛陀，造像以希冀借助佛的法力。决定造像题材的主要因素，早期和后期有很大的不同。早期的石窟造像，主要是为禅僧迅速入定，获得观佛三昧的法门。而纯为宣传教义，礼拜供养之用，则是后来佛教世俗化的产物。所以，石窟造像题材首先取决于造就禅观空间的需要，取决于佛教的经典教义，形式、技巧只是为创造这个宗教空间服务。绚丽多彩的石窟造像，是禅僧根据不同的佛教经典，修习不同的禅法造就不同禅观空间的需要而雕造的。禅观空间的形成，经历了一个从念佛到观佛，再到观像的过程。在原始佛教那里，念佛开始单指随念佛的人格，尚还未有观佛的内容。佛徒在修习过程中，之所以念佛，完全出于实际的需要。据《杂阿含经》和《增一阿含经》记载，佛徒在修禅独处时，由于恐怖侵袭，有时全身毛发悚竖，而念佛，念法，念僧，则能使恐怖消除而得安宁。首先把念佛与观佛联系起来的是《增一阿含经》，该经卷二云：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形未曾离目。已不离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具长，四无所畏，在众勇健。如来颜貌端正无双，视之无厌。戒得成就，犹如金刚而不可毁。”《增一阿含经》把念佛与观佛联系起来的这一思想，在后来的佛教大乘经典中得到显著发展。
晋末天竺高僧鸠摩罗什译的《坐禅三昧经》，具体说明了在修习时，须先熟视佛像，“若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好”，然后“一心取持还至静处，”以心眼观想佛之相好，即由观形象而观法身，“是时便得见一佛二佛乃至十方无量世界诸佛色身。”罗什译的《思惟略要法》和刘宋时罽宾高僧昙摩蜜多译的《五门禅经要用法》亦有“若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令心观佛。”都把修禅时观像，看成是达到观佛的阶梯，从观像入手，然后以心眼观佛相好，再进入较高的观佛阶段，这是禅僧修习的一般做法。在那个时代，虽然带有神秘的宗教色彩，但是，从现代心理学的角度看，却是可以解释的。因为在石窟这个充满神秘气氛的狭小空间里，心眼长时间专注一定对象，很容易使精神进入一种梦幻式的无意识状态。于是，朦胧之中，有若释迦现前，弥勒面奉，千佛授手，七佛见证。或者宝塔涌现，或者遍布化佛，恍恍惚惚中，而入幻想中的佛国境界。魏晋南北朝时期，我国北方的开窟造像高潮，正是出于禅僧建造禅观空间而引发的。至于禅僧修习观像的题材种类，根据禅经记载，大致可以归纳为：观释迦牟尼佛，释迦与多宝佛，观三世佛，十方诸佛及四方佛，观无量寿佛及七佛，观弥勒菩萨等。·与您的每次互动，我都认真成了喜欢·
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图文 小夏
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文章标题：现代早期禅学与中国石窟艺术（二）发布于2021-05-09 08:53:27
