禅学新论｜佛教视域中的种族歧视问题--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

随着全球政治经济的发展，区域联系更加紧密，世界人口流动也随之加剧，使得地球村的社会形态更加多样化。

然而近年来，由于大量移民的涌入，带来的文化冲突也引发了欧美国家和地区的诸多社会问题。在欧洲，限制移民的呼声此起彼伏，部分右翼政治团体受到热捧；而以开放自由自诩的美国，其前任总统特朗普在刚刚上台时，就颁布了所谓的入境限令，对世界部分地区人民采取拒之门外的粗暴做法，这些情况都使得人们感到种族歧视在西方世界的重新抬头。

所谓种族歧视，一般认为是指人们对自身所属的人种外的人群，采取一种蔑视、讨厌及排斥的态度，并且在言论行为上表现出来。

现代世界的种族歧视，开始于殖民时代，以政治运作的种族隔离政策为典型代表。二十世纪下半叶以来，种族歧视逐渐被视为政治不正确，受到舆论唾弃而偃旗息鼓。

简单而言，种族歧视的核心要素是外貌、肤色差异，但实际上涵盖着出身、地域、文化等差异的歧视。就反歧视而言，包括佛教在内的各种宗教、思想学派都能够提供许多理论支持。

佛教产生于古代印度，当时的印度社会就存在着非常严重的歧视问题。据学者们考证，古代印度几乎没有原住民，其居民是不断移民或遭受殖民而带来的。因而不同族群的斗争、融合是印度历史的重要组成部分。比较早进入印度的种族一般认为是尼格罗人及奥族人，他们在石器时代就来到了印度大陆；此后比较重要的移民是荼卢毗族人（即泰米尔人），而对印度古代历史影响最大的当为公元前15世纪前后入侵印度的雅利安人。

雅利安人征服了印度之后，建立了以种姓划分阶层的等级制度，种姓一词来自梵文Varna，本意是颜色，由于征服者与被征服者（原有土著）之间存在肤色差异，这种制度也就和现代的种族歧视颇有相似之处。其认为，神从自身的不同部位生出了不同的人，最高等级的是婆罗门，主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，主教育；第二等级刹帝利，是国王与武士，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军；第三等级吠舍，是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，需要供养前两个等级；第四等级首陀罗，绝大多数是被征服的土著居民，从事低贱的职业。

这种制度在佛陀的时代遭到了质疑和反对。佛教认为，宇宙间的所有事物及现象，都是由多种因素组合而成，包括人在内的有情众生，则是由色受想行识这五蕴组成的，五蕴所以组成千差万别的菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识。这些人的出身、背景、性别、年龄各不相同，但善财都一一礼敬，并获益匪浅。

于此相对应的则有观音菩萨的无限善巧方便，《普门品》有云：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；……应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法”。菩萨以大悲为一切众生拔除痛苦，因而能够应现万类身形而救度众生。这样的大悲精神，岂能以外在的形象加以分别揣度呢

此外，菩萨的善巧应化也再次提醒人们，一切众生皆有佛性，皆能成佛。故而常不轻菩萨见一切僧尼、信徒等“皆悉礼拜赞叹、而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨，当得作佛。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言道，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”近代高僧印光大师也曾提醒学佛者，应当“见一切众生皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”，而生恭敬心、羞愧心，勇猛心，精进修行。