密宗断惑——《密宗入门系列》（1）

诸法等性本净法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常怙我。

不算严格意义上密宗的正行，算是密宗的入门。有时候我们说其他的入门，比如说四加行，也算是入门，但是我们不是讲这个，这次主要是讲一些和密宗有关的知识，但是应该不是正行，正行这些超胜的见解、特别殊胜的修行这些方面我们也讲不了，这些大恩上师在密法课里会讲得很详细，比如说《大幻化网》，密宗的法义，正行特别殊胜，但是要修学之前，有些知识可以了解一下，比如它的功德和特点，不共的问题做一些介绍，算是一些比较近的入门。其他暇满难得算入门，但还是有一点点差别。

第一次讲座叫做“密宗断惑”，名字起得有点大，很多大德都是在不同的地方都讲过这些。真正断惑要么对密宗完全证悟，完全通达的，我们这种断惑不敢说，完全精通也没有，完全没学过也不是。以前在学院法王讲了很多密法，大恩上师讲了很多密法，基本上讲的话都是听过的话，听的时候很认真地听，也思维过，也抉择过这方面的内容，原理和基本见解还是知道的。

为什么要断惑呢解脱道在世间的存在本身讲是少部分人的奢侈品而已，大多数人对解脱道没兴趣的。解脱道本身在世间的存在也是有很多疑惑的，其他人对解脱道没学习过，不了解，所以衍生了很多疑惑，为什么皈依、拜佛、出家，很多问题都有疑惑。有些地方针对解脱道本身也要遣除很多疑惑。在解脱道之上，大乘之道这种层次也是会有很多疑惑，大乘解脱道比这个疑惑还要多，针对共同道的解脱又有很多不同，前面是共同解脱，可以解释得低一点，也可以高一点，共同解脱道，比如说小乘吧。

解脱道在世间的存在都是会引发很多疑惑的。大乘之道，不仅自己解脱，救度所有众生，证悟功德如此广大，修法也是难以捉摸，你看二无我空性对一般人来讲是虚无缥缈，达不到的东西。还有六度，甚至有些地方有些人看到如果要成佛必须要砍掉脖子布施，你根本接受不了，为什么这样搞呢，产生很多怀疑，难道没办法通过我们世间人接受的方式修道吗那是绝对不可能的事情。既然是大乘，是解脱，就意味着跟世间道不同的，一般的小乘对于大乘的存在也是有疑惑。

现在我们就回到这个问题上。密宗是大乘最顶尖的存在，比一般显宗的大乘，可以说还要究竟一些，迅速一点，产生疑惑这个是很正常。修行的理念、见解、修行的方式，大乘显宗修行者也是很难理解的，疑惑对有些人来讲不用回答，因为不是真心来遣除疑惑的，而且根基不到也不用回答，有些人想要学密法，内心当中的疑惑没办法遣除，对于这样一些可以讲的这一部分。

遣除疑惑可以通过很多相应于小乘，大乘的方式，还有一种可以是密宗本身基本的原理，是这样的。

在密宗可以开许的情况下讲一下可以讲的东西，这样就可以遣除有些人的怀疑，如果犹豫不定就可以选择来说，有信心可以增上信心，有怀疑可以遣除，完全没有怀疑是不需要的，完全不相信不需要了解，中间的一部分人你讲了就没有疑惑，不讲疑惑一直都存在。

很多道友虽然进了密法班，进入密法修行有两种情况，第一种是可以听，比如你加行修完了，这种标准是最低标准，可以听密法的标准达到的；还有一种密法的标准，出离心菩提心空性见如梦如幻是达标了的。这种是真正可以达到密宗的标准。你可以听密法，这样的标准很多人都达到。很多人咬牙修，修四个加行，但是另外一个标准没有达到，所以一边听密法要返回开始补课，重新修加行，修持中观见，学好之后就双重标准都达到了，可以听的标准达到了，可以修的及格线达到了。还是需要不断学得，进去之后还是有很多疑惑，一边学边升起很多怀疑，该做的准备还没有准备好，只是把四加行过了一次，这样与密法相应的标准还达不到，现在我们要把该遣除的怀疑遣除掉，一方面是遣除怀疑，一方面也是一种鼓励。有必要了解一下，是没问题的。

密宗是特别殊胜的法要，以前西藏的译师们去求法的时候，对他们都有要求的，求法戒律要求，因为戒律是佛法的基础，佛法没有戒律就没根的；第二要求的是般若，般若是佛法的精华；还有一个密法一定要求，密宗是精华的精华。这三大类一定要求。

密宗是一个非常殊胜的法，要学习密宗也需要有很多条件，比如一方面要修持加行，要学习相关的中观或如来藏的经论，相续中的见解和认知，修行都要达标，不断累积福智资粮，相应达到高度，密法很高，很低的相续和很高的密法之间产生不了相应的关系。所以必须把我们的相续根基通过不断修炼提升到很高高度，就可以感受到相应，感受到密宗的强烈的加持，不共的功德。学了之后好像相续中没有产生变化，不过如此，像这样如果相续不够，根基不够，的确是摸不到他，这个不是法的问题，是我们相续过低，福报太低，这个时候有福报的人会继续积资净障，没有福报的就退失了。法是超胜的，现在我们够不到，没办法相应，完全是我们没有达标的缘故，放弃太可惜了，提高自己是很有必要的，通过密宗前行的次第。

这么殊胜的法要要趋入遣除怀疑是必须要做的事情。前面讲一方面要修加行，学习有关经论，一方面了解相应知识，进一步了解相关知识。有些福报不够，有些受了外缘的严重影响，邪知识、邪友，没办法澄清，有些时候我们不了解，了解就可以遣除。今天我们大概分了几个问题。

第一个，密宗与印度教、苯教相似所以不是佛法

疑惑有很多，有些比较有代表性，第一个来讲，有人说密宗其实是印度教，有人说是西藏苯波教相似。密宗实际是佛教发展到后期，已经受到了印度教的影响，本身已经不是佛法；还有一种说法，

密宗很多地方与西藏的苯教相似的。

都是似是而非的观点，为什么呢说是印度教主要就是说仪轨仪式做法有相似的地方，所以说密宗就不是佛教，还有一种说这些做法在小乘教法大乘显宗中没见过，所以说这个已经不是佛法了。这样的怀疑疑惑怎么遣除呢

外表相似，形式相似，或者某种教义相似，不能依据这个就判断是一样的。密宗苦行者也和有些瑜伽士穿的差不多，有些人也有火供、仪式，教义有些也有相似的地方，不能因此而判断密宗不是佛法，或者苯教是佛法，不能这样推断，因为法界中有很多缘起、因缘、显现、规律，这些规律都可以发现，科学家可以发现，风水师也可以发现，一般的人也能发现，外道也可以通过禅定、智慧发现世间的规律，规律是共通的，谁发现都可以用。外道、世间人、科学家佛教都可以用，不能说大家都可以用，大家都是一样的。

有些相同点是大家都可以使用的，不能单凭这一点说大家都是相同的，绝大部分核心部分是不相同的。《中观庄严论释》中也讲过，很多名词相同，个别教义相同，外道也讲因果，也讲类似五戒的教义，也讲不杀生，有些地方对不饮酒特别严格，有些过患大家都发现的，但这个不能说这些和佛法一样，这是很相似粗浅的理由，是不能成立的。

最关键是佛法的核心，与外道是不同的，比如二无我和其他方式，有些共同的相似地方不等于二者一样。

还有，佛法在传播过程中，密宗在传播中，核心内容是利他，利他为主，传到不同地方，肯定会融入当地一些风俗特色，利他为主嘛，把这个东西全盘搬过去是不合适的。出现在印度时，指定的规矩、教义有时候根据人们当时的思想、气候制定的规则，全盘挪到别的地方就行不通，这个就是小问题，坚持要一成不变、全盘复制，就会因小失大，坚持外形，别人就接受不了，就会排斥，排斥外表时把核心也排斥了。所以佛法传播过程中，不管汉地还是藏地，都融合了当地的一些习惯和风俗，当地的人也会用当地的习惯解读、使用佛法，有点不一样和相似的地方完全可以理解的，其实大乘显宗也是一样的。大乘佛法与印度等多地的佛法形式上比起来，都是不一样的，比如乞食、着装在汉地就没有实行，融入当地元素，但核心不变。（菩提心，空性是没变的。例如水流在不同地方，在不同容器中，装在方形就是方形的，圆形就是圆形的，但水的作用不变，就是解渴，密宗也是，融入当地元素，下面还会慢慢提到。

所以说不管遇到什么样的文化习惯，被其他文化风俗包装，佛法的本质不变。凭这一点不能说明什么，密宗是印度教或苯教，外表形式有相似的缘故，这是成立不了的。

第二个，密宗在大小乘经典中没有记载所以不是佛法

有人说因为小乘经典中没有记载有关密宗的很多见解和修行方式，不单小乘没有，大乘显宗里也没有记载，这一点来说密法所以不是佛法。

感觉有点似曾相识。当年大乘佛法出现时，小乘也说大乘非佛说，因为小乘经典中大乘的见地，二无我，报身常住，五无间罪不受报等观点在小乘中不记载。佛法三转法轮初转法轮是对普世大众讲的，对一般的佛弟子讲的四谛教法，在这个基础上，一部分能接受般若波罗蜜多，发菩提心的人讲了二转法轮，这个基础上，又讲了三转法轮，通达般若教义前提下，进一步讲了如来藏。修法是逐渐上去的，有共同，也有不共同。

小乘、显宗没有记载，所以说不是佛法，就可以参照破斥大乘非佛说，很多地方已经讲过，《智慧品》《经庄严论》专门有一品，破斥成立大乘非佛说，我们可以参照这个来破。

这是第一个，第二个破的方法，为什么有的地方有密法，有的地方没有区域性，有的地方有大乘没有小乘，这是什么原因呢

有些地方没有，就可以否认密宗非佛说，这个当然不能说。

打个比方说具有暇满条件的人汇集到佛法兴盛的地方，因为有这个因缘，有这个发愿的，生中土，自动会汇集到业力相似的地方。这是总体角度讲。获得暇满会汇集到佛法兴盛地，但还有差异，有不同教化的区域，根据不同根基的特征分，相同相似的根基就会转生到一个地方去，佛或者菩萨的教义就会以各种形式展现，核心都是引导众生趋于解脱，附带解决其他必要问题。比如没钱、寿障。这个问题不解决，可能修不下去。

比如说，众生根基那个地方成熟，教义就在哪个地方呈现，比如南传教区，修行方式、习俗，这一片的特点就是这个，北传的教区，日本朝鲜大乘佛教也比较兴盛，佛菩萨教义在这片区域以另外方式呈现，比如净土宗、禅宗，南传佛教的修持这一片是没有的。还有一片藏传佛教，喜马拉雅山，又呈现出一种方式，主要是解脱，附带打卦等。

总体来讲都是求解脱的佛弟子，总体中还有差别，就出现了教法的差异。物以类聚嘛，什么样的根基、种姓，自动就投生到哪个地方去，偶尔跑偏也会找回来，因为是跟着愿力，跟着法走的。

有些教法有的地方有，有的地方没有，有些法共同，比如禅定，出离心，也有不共的，南传北传藏传自己的不共特点，小乘显宗有的密宗都有，密宗有的其他教典没有，不同地方根基会集，对众生调化，总体都是解脱道，风俗习惯根基不同，小乘、大乘也分那么多派，密宗也分很多派，大家需求不同，一个菜系不能满足大家，所以分很多派系。有些地方讲分裂了，其实并非分裂，出现很多不同教义，不能说这个地方出现密宗，显宗中没有讲，就是假的，是似是而非的观点，站不住脚的。

第三个问题，正面建立密宗是佛法的观点

从其核心基调来建立：佛法的基调，密宗不管再怎么修，基调不变，我们现在所修法都可以作为证据建立。

比如进入密乘之前，密宗行者首先串习的是四法印，四法印是和外道不同的。还有，比如四加行，暇满难得、寿命无常、轮回过患、业因果，还有五加行，是什么皈依三宝，发菩提心、积资净障，哪一个不和佛法相应这个基础必须打得特别牢。

还有一个就是见解方面，人无我法无我，般若空性着重学，这个和显宗没什么差别，还有一个着重学的就是如来藏见，上师那里讲《宝性论》，完全可以证明的，毫无疑问，怎么可能不是佛法，进入真实的密宗正行之前，这些教义是着重要学的，尤其是皈依三宝，这个是不共的，出离轮回，发菩提心，中观见，构成密宗总的基调，特别重要。为什么重要要确立这个东西是什么，不是什么，它的核心价值是很重要的。如果它的核心内容如果确定，它所有一切都围绕它服务。这个做不了假的，再怎么伪装，都做不了假的，关于皈依三宝菩提心、四加行，这全都是密宗最基本的东西，基调定下来，其他分支很容易确定，就像身份是卧底，所做任何事情全部是为卧底服务。

这样一种情况，比如我们修菩提心，很多上师再再强调，四加行很重要，出离心很重要，不修出离心都不算是佛弟子，一定要生出验相来，这个假不了，出离轮回这个教义是密宗发明的吗和小乘不一样，显宗不一样吗你怎么对照都是一样的。有了出离心之后，还强调发菩提心，你再怎么观察都完全一样，自己要为所有众生解脱，这个是已经定下来，必须要修到量的，不单单是说念十万遍发心偈，上师说光念十万遍是不够的，要生起来，发心不重要，生心才重要，再再强调，这个就是在培养密宗修行者核心的价值，就是大乘的利他，和显宗没什么差别。密宗只是快速成佛的方式而已。

甚至于很多时候你没有生起出离心菩提心不给你传密法的，如果没生起出离心，你还不算个佛教徒。密宗对你来讲不算密宗，你还不是个真实的修行者。这样的精华已经完全进入它的骨髓，没办法摆脱的。后面的修法不可能偏离的。以前全部推翻，现在重新来，这个没有。

为什么这么强调生起出离心，菩提心，在这个基础上密宗就可以帮助你快速解脱成佛，不可能当初让你那么努力修菩提心，到后来全部没有了，这是不可能的事情。所以说，密宗绝对是真实的佛法，只是让我们快速解脱成佛的方便，这是毋庸置疑的。从密法最基础核心的东西，绝对是佛法。

还有一种，换个理解，密宗就是另一种更适合密宗行者成佛非方式。显宗也可以成佛，密宗修法就是另一种方式，适合密宗根基，不是密宗根基就相应不了，修显宗可能是更快的。密宗法要很殊胜，首先是利根，还有以前的发愿。不是密宗根基，一直生不起信心，可能修显宗更快。一般来讲，显宗修法客观讲要缓慢一些。

密宗前期真实加行，必须要生起的出离心菩提心，修法时已经体会到。佛法无外乎解脱轮回，为度化众生发誓成佛，反过来，自诩是密宗弟子要认真落实加行修行，四法印、四加行、五加行、二无我、如来藏，有时间有精力尽量多学，没有时间精力，先精通四加行、五加行，反复要修，密宗行者才真正有密宗的味道，名义上是，根本没有这些，不过是披着密宗的外衣，顶着密宗修行者的头衔，内心中没有菩提心，哪里是密宗如果没有修好四加行，佛教徒都不是，哪里是密宗呢如果要真正成为密宗弟子，这些必须认真修起。我们讲了两个及格线，一个是五加行完成，还有一个出离心菩提心达到一定高度，两者都要达到。

密宗行者首先应该是一心求解脱道的人，不是指望密宗出人头地、发财，首先求解脱，然后，一定是考虑所有众生解脱的人，这两个条件具足，得灌顶，这是密宗行者。相续中菩提心应该非常强劲，现在不是在走数量，走了数量重新还要来，是这样的。修完数量只是听的资格有了，质量要达标，反复串习出离心，第二步，菩提心，然后密宗的法器算是有了。否则，修密法有功德有利益，但一生成佛还不现实。

密宗行者肯定强烈希求解脱，强烈希求利益众生，这样才达标，反复论证，还是说明密宗是佛法，所有要素都在里面，这个不是佛法，还有什么是佛法，所以这是正面建立，核心的东西都是有关佛法。身语意都围绕总的基调服务，不可能偏离。

下面我们讲第二个问题，是对密宗起源的一些疑惑。

密宗起源我们在前行和有些佛教史中都讲过，现在是讲怀疑，有些人认为密宗不是释迦牟尼佛所说的。有些人认为大圆满不是释迦佛说的。大圆满也算是密宗，有些地方讲大圆满和密宗有点差别，有些时候密宗专指生圆次第，总体来讲，大圆满包含密宗，差别讲，密宗专指大幻化网为主，生圆次第为主的叫做密宗。再往上就是大圆满，平时我们不这样单独分开。

首先我们讲，佛陀在印度南方吉祥美吉塔那个地方是传授过密法的，传了《时轮金刚》，现在还有时轮金刚塔。还有在不同地方讲密迹金刚、《文殊真实名经》，还有种说法，大圆满是以释迦牟尼佛法身的方式普贤王如来宣讲的，释迦牟尼佛讲法有很多身相，以夜叉形象、在天界讲法，如果我们只是说释迦牟尼佛形象讲的法才是法，那这些都不能叫法，都不是释迦牟尼佛传的了。还有，法报化三身都是释迦牟尼佛，我不能说，化身才是，报身不算，法身不是他，这种认知太狭隘了。只是认知印度王子才是释迦牟尼佛，他传的才是来源清净，其他不算，那我们不敢这样承认。显宗也记载，释迦牟尼佛在其他刹土以其他形式传法的。如果这样，也不算释迦牟尼佛传的法，那是不能成立的。他的认知是开放的。化身的释迦佛是以三十二相的佛陀，还是夜叉形式的佛陀、比丘形象的佛陀，都是佛陀。佛陀可以幻化很多身相讲法。密法也好，大圆满也好，都是佛陀讲的。我们从这个方面遣除对源流的怀疑。释迦佛的确是传过密法，汉传佛教也有很多，唐宋时候的密宗，后来传承断了。藏传佛教的密宗一直传承不断，经典续部中都有记载。龙宫、乌金刹土、香巴拉刹土的密法也算是释迦佛传的法，因为它是释迦佛的事业。整个三千大千世界属于一个化身佛所化的范围。

这是简单介绍源流方面的疑惑，看法还是比较狭窄，放开理解的话，报身法身传法都是释迦牟尼佛。

如果认知不够广阔，会出现很多怀疑，严重的会谤法，不严重内心不确定，会妨碍他趋入殊胜法义中，因为怀疑无法遣除，一直障碍他到密法中修学，得到最大收获。有些时候知见放宽，很多问题不难理解。

一般来讲，修行解脱道的人见解是超过一般人的，世间人理解不了什么叫解脱。对于有关解脱的所有东西都是不理解的，修解脱的人的知见一定比世间人广阔，大乘行人一定比小乘行者以下广阔，菩提心、空性见，心胸更宽阔都可以理解，密宗法义也是一样，只不过我们局限在某个地方，思维打不开，打开后这个不是问题。

第三个问题是对密宗法本身的疑惑。现在我们分了几个方面来讲。

第一个是见解方面，主要是净观。净观的特征特别强，下面会从见解、修行、果几个方面提到这个问题。主要是关于一切众生现在就是佛这一观点，有些人产生疑惑。密宗讲这个特别多，这种见解在显宗中稍微提了一下，三转法轮中，当对于一切众生现在就是佛，广大直接密宗里面讲，不是说以后会成佛，不是说你有如来藏，说你现在就是佛。当然见解很深我们讲不了，有关这方面我们稍微介绍一下。

有些人怀疑，我们是具有业惑身体、烦恼、业，既然身体具有业惑痛苦，那他就不了解为什么一方面我们具有业惑痛苦，一方面是佛，如果我们是佛为什么有痛苦应该是这样，我们现在具有染污的心识，通过不断修炼，把染污心识一点点净治之后，逐渐把清净的心改造成佛，难道不该是这样吗很多时候我们都是这样认为的，逐渐干净成佛，为什么不该是具有垢染的如来藏呢本性是佛，覆盖很多染污客尘，要么就是既具染又具有如来藏，要不然就是现在纯粹不干净的心。为什么直接讲我们现在是佛

我们说染污的心识和具染如来藏两点，首先说染污不存在，染污的心识就不存在，没有染污也没有染污的心识，也就没有净治染污心识成佛，也就不存在具染如来藏这一说，核心问题是说具染，染污的心是没有的，具染也不存在，都是不存在的。为什么不存在不存在的原因二转法轮早就讲清楚了。

所有眼耳鼻舌身意、无明都是没有的，只有一切戏论，所有一切戏论二转法轮抉择得清清楚楚。

不要说染污，染污的名称都没有，把这个取个名字叫话筒，话筒没有了，这个名称根本安立不了。

从色法乃至一切智智之间所有法抉择为空性，一切染污法，只要是心识中存在的分别念一概没有，不要说法没有，哪里有染污，哪里有染污的心识没有染污的心识，哪里有逐渐净治成佛这一说呢二转法轮早就抉择了，二转破柱子破瓶子在干什么所抉择的就是我们自己认为的佛性而已，也属于我们自己的染污法，本来就是那样的，自动被我们分别念染污了。破的是这个，不是真正的佛智。

染污没有了，三转法轮又直接抉择了什么直接抉择了佛性。抉择了大无为法的佛性。首先是一切有为法和小无为法，后面讲大无违法，这方面是离戏的，离戏到名称都没有。三转法轮正面抉择非常清净的大无为法如来藏本体，二者结合起来就是密宗的见解和依据，染污法没有，大无为法本来清净，只有现在的佛性，没有别的。所谓佛性，在具染具障情况下才有佛性，密宗见解是有依据的，佛性如来藏是大无为法，不变化的。所以我们说现在众生是佛，见解方面没有任何问题。

密宗见的确很清净，就是等净见，本身就是佛，功德现在就具足的。从它这个角度讲，的确是没有的，就是假象而已，的确不存在的。如果还讲客尘、烦恼染污，就不是密宗了。密宗一定在最了义显宗法的和合，所有客尘是离戏的和三转法轮的大如来藏，佛功德，佛功德上没有任何障垢，只有佛性。我们众生现在拥有的美貌钱财身体银行卡都不是我们的，只有一个东西，真实是我们自己的东西，包括你现在修的善业也不是你的，总有一天会消亡的，任务是对治客尘的，客尘对治完就消失了。真正是我们的就是佛智。

结合二转和三转法轮，显宗已经讲得很清楚，只不过单独学二转、三转可能还看不到这个问题，后面把初转二转三转学完之后，通过密宗见解引导，一下子就很清晰，这就是密宗最清净的见地。从这个侧面讲，它是净观，如果你认为还有不干净的东西，还有烦恼、染污，那就不是密宗见。密宗见是清净的，后面修法把自己的身体观为佛菩萨，分别念是智慧，语言是咒语，讨厌喜欢的都是佛菩萨本尊，没有不干净的，为什么清净，它具备这个见地。要通达密宗见，中观见解中一定要学应成派，不是看不起自续派。因为应成派才能真正抉择到名称都不存在，空性都不存在这一点，打破一切知见，自续派保留了一点东西，保留也是比较无奈的，相当于先给你一个台阶。真正要抉择最清净的密宗见解，还是要应成见。在《智慧品》里抉择了应成派见解，特别重要，直接关系到我们密宗见解是否清净，应成派见解早就抉择完了，的确一点不存在，离开一切戏论。为什么要学《宝性论》，《宝性论》讲佛智不是因缘法，无始以来本来清净的，是常乐我净的本体，两个学好之后，《大幻化网》光明藏的见解就从这个里面出来的，再加上密宗教理的讲法，就很容易生起定解，有了见解再去修行，再念金刚萨埵，修观世音菩萨文殊菩萨，的确就相应密法了。

而且在《定解宝灯论》中讲的一样，一方面认为自己是血肉之躯，一方面又要观想成佛菩萨，就好像在血肉之躯外面镀一层金一样，或者打造一层纯金把你的血肉之躯包起来，看起来金光闪闪，其实里面是不干净的。不是这样的，真正趋入密宗修法这个很重要，必须要了解这种见地。见地其实很关键。这个是大概介绍，真正密宗见不敢讲，相应显宗二转三转法轮，怀疑是不存在的，因为二转三转法轮基础已经打好了，不过没点透。为什么现在就是佛不是具染的，没有染，没有这个存在，如果能相应这个高度见解修行，修行不快没有天理的，所有修行根据见地而行，见地究竟修行也快。前提是一方面见地要究竟，一方面修行还要修。

下面讲修和行，大概介绍。

密宗修和行方法法很多，没有一个是繁琐的，一个字都不多，每个仪轨都是契合实相。那么多修行，我们代表性讲一个，典型的就是把自己观成佛菩萨。见是这样，修怎么样相应呢把自己观为佛，或者菩萨，不是初地二地菩萨，而是观世音菩萨文殊菩萨，初地二地菩萨还不是密宗见，相应佛智的清净的见解，佛显现的那种菩萨。为什么把自己观成佛菩萨，密宗的这种修行必定相应随顺于见解，在净观正见的基础上安立的一种快速修法，让佛智快速现前，叫做果上起修，和果相应地修。果就是这样的，最后要成为佛身嘛，分别念要显现为佛智，语言要清净为咒语。要成就佛陀三身，成就佛陀的身语意，相应于果起修，必须要知道佛果是怎么回事，《宝性论》里面会讲，一方面讲如来藏，一方面讲佛陀的功德、事业，都讲得清清楚楚，你才知道我要成的是这个佛，信仰的是这个佛，如来藏里面是这个佛，你才不会认错，你所皈依的是这个，不是佛台上那个镀金的或者泥巴塑的那种，而是应该具有菩提功德事业的，信心完全不一样了。现前如是菩提功德，成办如是事业，如来藏里面就有这些。要发誓成佛，成什么佛呢修的时候，见地是这样的，修也是这样的，没有一点不干净的，相应于果，果转为道用，快速就在这儿。不像其他的修法，是因转为道用，显宗虽然抉择了离戏和如来藏，如何快速现前，由于根基的关系，没办法讲得太直接，根基不够无法相应。所以佛陀就讲了别的修法，一方面修二无我空性，一方面布施持戒等，如来藏也是，具体怎么样现前，密宗中就是最直接现前如来藏的方式。

把外境观成刹土，把自己观成佛，身语意都是清净的，密宗中有一整套前正后行，这样讲很直接，密宗是非常直接快速的。修行的时候，为什么前面强调现在是佛，就是要通过果转为道用来净除客尘，虽然现在是佛，但客尘还是要净除的，不是安住在客尘上净治客尘，这个是不一样的。有直接和间接、快和慢的差别。

要修密宗快速修法，你的见解一定要纯正，见解不纯正还是有障碍的；第二个，要相应这种见解，仍然要大量积资净障，长时间观修，有些就想吃快餐一样，三五月搞定，心太急了，修不了，要打好长期观修的保证。见解正见必须具足，少一个都不行。净观的基础上，相应于见解，把自己直接观成佛菩萨，不是勉强地观，观成佛菩萨内脏怎么处理啊。没有空性见修起来的确很困难，有了空性见，从一切空性中现前，没有不干净的，全都是干净的。净观一直修持就很顺畅，这个问题已经解决，只不过现在在实行而已，身体是清净的佛身，不是铜的、泥巴、唐卡，语言就是咒语，心就是智慧，没有一点染污。这种修法一方面相应本性，一方面快速净障，安住果位净障和安住客尘净障是两回事。一方面承认我有染污，这叫安住客尘净障，要慢得多，这就是见解、修法的超胜之处。

第三个果方面有种疑惑要遣除。

第一个小疑问一 即生成佛是不是可行

当然可行。根据就是前面如来藏中抉择的一切众生本具佛智，没有丝毫欠缺，圆圆满满的佛智，在一切众生相续中本自具足，不是具足一点两点，而是全部具足。要学《宝性论》一定要把这些抓住，《宝性论》就是一个显宗的密法，显宗密宗的桥梁，深一点就是密宗，讲浅一点就是显宗，这个桥过去一点就是彼岸，过来一点就是此岸，看你怎么讲。最有力的根据就是佛智是本自具足，一点都不欠缺，第二个障垢客尘是假相假立，这个问题二转法轮抉择干净了，二转法轮早就抉择，名称都不存在，本性完全是假的，清净起来就够方便，见地够高的话，清净起来就很容易。

佛智本来具足，这是一定要再再确认，而且是一点不欠缺的；第二个，客尘障垢是假的，如梦如幻，不成立的，名称都没有。没什么可执著的。如果今生中有这个见地，所有要素具足，一生中当然可以成佛了。够精进信心够，为什么不行呢关键佛智是圆满的，客尘也是假的，一刹那间可以清净很多障垢，这是我们自己的巨大优势，巨大优势就是客尘是假的，功德是本来具足圆满的。当然可以一生成佛，一方面够精进，一方面所讲条件都具备。

第二个小问，所成的佛到底是无上菩提还是相似定义的佛

有些人说这个佛是不是指辟支佛，是不是指无上正等正觉，是不是相似成佛，只是见个性是不是把初地菩萨叫佛全都不是，一生所成就的佛决定是无上正等正觉，与释迦佛阿弥陀佛无二无别，第一条本性中所具有的佛性，就是本自圆成的，本来就是圆满的，和释迦牟尼佛无二无别的佛。

第三个小问，如果一生成佛，和贤劫千佛的数量和次第是不是矛盾了呢

贤劫千佛次第都排好了，释迦牟尼佛之后就是弥勒佛，那你这个成佛排在哪儿他觉得这个是天大的矛盾。贤劫千佛是显化，导师身份出现的，贤劫中这个时间段有一千个导师出世，显现十二相或者八相成道的，这叫显化，其他佛要教化只能密化，就是隐藏的方式，比如观世音菩萨是佛，但是显现观世音菩萨的名称，包括十大弟子，是佛，但不会和佛争次第的，所以不影响贤劫千佛的数量和次第，因为是密化的，相续中是成佛了，但不用像导师一样显现他的事业，可以在别的刹土显现导师，贤劫千佛的次第是不会变的。这里面会有成佛，要么到别的刹土，要么以弟子身份存在，化身法身到其他地方度化众生。

下面个问题是这么多一生成佛，这些人为什么没看到相好，为什么有各方面不圆满和缺陷

和前面问题差不多，原因和前面是相同的，成佛必须有相好，一切圆满，不会有缺陷，他成佛只是密化的，不会像导师一样显现很多事业，因为一个教法只有一个导师，为了避免外道、天魔外道显现佛的形象，说我是你们的新导师，以前佛说的不算，我说了算，所以一个教法一个导师，其他成佛的人全部显现弟子，或者显现其他身份，所以成佛之后不用显现相好，成佛了显现不显现都可以的。释迦牟尼佛有时显现比丘，有时显现老妇女，不是必须显现三十二相，必要的缘故不会显现相好。为什么不圆满，为什么有缺陷即便是导师，释迦牟尼佛像弟子有缺陷，不圆满，导师显现也是不圆满的，本身也有生老病死，不是显现在清净的刹土。

第四个问题，既然本来是佛，为什么要积资净障呢

与前面都有关联的。是佛可以从实相的角度讲，显密都承认我们是凡夫，有客尘、障垢，只不过净除方式不一样，有些是安住在果位上，有些是安住在客尘上，都需要净除是没差别的，虽然本性是佛，本来清净，但是暂时垢染还是需要去除，本性才能现前，所以还是需要修持，而且需要非常严格的修持，所有修法都修到极致。看起来非常矛盾，其实不是矛盾，而是极其正确的地方，我们说胜义空性没有能修可修，但是要现前这个正见，必须要修所有的加行，胜义的无所修无所立，要现前这个状态，发菩提心要到极致，什么都没有，那就不用修了，要现前这个状态，加行要修一百的话，九十九点九都不修，差一点都不行，好像是矛盾，又是协调的。现前胜义谛必须要努力修世俗，世俗中有助于胜义谛现前的修法都要修，马马虎虎修是不行的，胜义谛不需要修这一点，实相是佛这一点，要现前这个，必须很严格认真地修，一点都不能偷懒地修，所圆满很认真地修，无始来我们不是带着佛性流转轮回吗因为根本没有修道，因缘不具足，果不现前。一方面看起来矛盾，一方面是高度协调。因素不具足，根本现前不了。不能偷懒的原因就是这样。

小乘受限于自己的根基，只能间接先净除自己的一部分垢障，大乘显宗行者也是发心，逐渐净除垢染，密宗见解超胜，安住在果位，一系列修法有助于一生成佛，很快净除客尘。但是不管哪个净除，都需要净除。比如你是坐飞机到北京，还是开汽车去北京还是走路去北京，有快有慢，路都是一样的，肯定都要经过这些，这么多公里，如果有钱有条件，飞机几个小时就到了。如果我们要现前佛性，现在我们是凡夫人，客尘肯定要净除的，只不过净除方式不同。飞机就快，机场有了，航线也有，钱也有了，坐飞机很快的，没有机场没有钱，那就坐公交去嘛，根据你的条件，有条件一生成佛。不管怎样，障垢客尘都需要遣除，不过遣除方式不同。问题都要解决，但手段不一样，有些人人脉就是广，有势力有钱，但有些人必须要很多努力才能把问题解决。资源不同，每个人情况不一样，有些人前世修了很多，根基很利，每个人情况不一样，只有按照自己的情况去处理。

第五，什么样的人可以修密宗呢

利根为主故。只不过有人这一世生下来已经是利根了，利根也是他前世认真争取的，不是碰巧生在利根家庭，这一世在利根基础上就可以直接修。有些人可以通过修加行等，让自己转变成利根，掌握到修加行的技巧，把自己的根基从钝根转为利根，把自己的根基提高到跟密宗相应的高度，就是让自己的根成熟，大多数人都是这样的，存在钝根转利根，想修密法的话，有些人正在修加行，那就认真修加行，加行也有一个生疏到熟练的过程，不熟悉就相当于热身一下，第一遍尽量把数字圆满，第一次见解、福德、智慧全方面都是欠缺的，把法本拿出来，标准根本达不到，可以努力尽量靠近法本要求，但是第一遍修基本上不会有很大的感应，但加行法也不是修一次，反复行，对于调根的人来讲，共同四加行特别重要，让我们成为佛教徒的利器，密宗行人首先是佛教徒，佛教徒就是求解脱，佛教徒的法相，和其他不一样的，共同的善心之类不讲了，最不共的法相就是要求解脱。如果我们学佛法如果还没到求解脱的，那可能还是佛教爱好者。还不算标准的佛教徒，一心求解脱的就叫佛教徒。一个准佛教徒要成为密宗弟子有点欠缺，必须要修好四加行反复修、五加行反复修，上升到和密法相应高度，这是非常重要的。不能太高估自己的根基，也不要太自卑。两个极端都要避免。高估不行，会错失很多因缘。自卑也不行，我这样的人怎么能修密法两种统一的对治就是认真地闻思修行。如果你是高估，就可以让你脚踏实地慢慢走，自卑的人也可以通过四加行五加行，不行啊，天天哭，眼睛肿了，佛菩萨看我眼睛肿了是不是可以网开一面破格招进来，给你法你还是修不动，与其自卑，还不如跳起来修法，都不复杂，修了就可以提升根基，成为法器。

第四个大问题，藏传佛教就是密宗吗

有些人认为藏传佛教和密宗划等号，实际上密宗是藏传佛教的一部分，有小乘、二转、三转法轮的法，其中也有密宗，共同的不共的都有，密宗是藏传佛教里的一部分，最重要的一部分，它是精华的精华，可以说是藏传佛教中最主要最重要的那部分，本身修法很殊胜，对成佛来讲给众生提供很多见解和修行的方便。

第五个问题就是结语，时间智慧都有限，没办法分析那么多。还有好多疑惑，前面讲了众生疑惑千千万万，通达密宗才能圆满解答，有些可以学了之后，生起智慧福德一一遣除，真正的修法见解还没有正式介绍。很多大德做过很多密宗方面的断惑，大恩上师《密宗断惑论》大家应该看，针对一些最主要疑惑专门写了一本书，前面很多内容里面有，应该认真拜读。

密宗属于精华的精华，佛法中的大宝库，有幸遇到尽量不要被自己的分别妄念染污，如果有机会学密法应该去学，有些人觉得加行没修够，不进密法的也有，很多道友问我的建议，能进就进，再补听中观、如来藏等，因为的确很殊胜，特别超胜，能够遇见这个法的机缘非常难得。如果实在邪见转不过来，还是不进的好。虽然密宗是佛陀最圆满的智慧，最快速的方法。应该遣除疑惑，尽己所能在密宗的大法海中尽情畅游。我是学过，大恩上师恩德翻译了一些，自己学中观的时间长，如来藏认真学过，后面也学过《光明藏论》，大恩上师讲过两三次，还是有些见解，有些地方还是比较正，大的方面还算比较正，特别殊胜，不是最高的法也学到了，显宗基础再加上密宗窍诀，麦彭仁波切的特别特别殊胜，真的修加行的道友认真学，已经进入的中观如来藏等再再学，现在我们要朝着这个目标前进，努力让根基成熟，让自己成为合格的密宗弟子。

今天就讲到这里。