密宗基础专题（十三）佛力不能及，为何咒力能及？

   佛力不能及，为何咒力能及

佛力不能及，为何咒力能及
有仁者提问说：“佛力不能及，为何咒力能及咒力难道不是佛力”
【回答】：
  如果有人善根不足，佛菩萨教化他而他不听，佛力就没办法度他，而咒力却能够秘密地度他。
   若有人随善根充足，信受了般若真理，并能精勤修行，但是证量还不够时，法力未能充足，也不能随心自在。这时咒力可以帮助他随心自在一些。
这是因为，人‘得度’和‘得自在’有几个条件：
1、首先要善根充足、能够有机缘听到真理、并信受真理。这一点取决于他的“业力”因果。
2、其次，从世间法上来说：断恶修善，断贪嗔痴、修戒定慧，才能自造好的“业力”因果。善业不成熟不能有福德，恶业成熟了就会有障难。
3、第三、从出世间法上说：即使信受了般若真理，心中仍有‘染着’习气未退，心不能空，则不能证量，法力不能充足，也不能‘自在’、所作随心。
而咒力能够使人‘得度’和‘得自在’，这是因为：密咒可以秘密地造善业因、消恶业因：
1、在一定时效范围内，咒力可以转化业力，甚至可以灭除坏的定业、增加好的业力，抵消障难，增加善福。但是若业力已经成熟，佛也示现过无法救（看看琉璃王灭释迦族的公案）。
密咒转化业力，譬如有人犯罪已判当斩，国王在一定时限内，忽然又发现此人有功或罪不太大、应赦免或减轻其罪，可以改变主意，用流星快马追到刑场，敕令刀下留人改作轻罪。若业力已经成熟则无法改变，譬如人已受刑改判已迟。
2、咒力可以助缘断恶修善、可以助缘信受般若真理、究竟解脱。此人就会逐渐领悟真理更加深刻，道心坚固，而不退转，逐渐证量、法力充足，则能随愿成就，无有烦恼障难。
《五灯会元》卷第二，《西天东土应化圣贤文殊菩萨》：庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转”殊曰：“其力未充。”
密咒增加法力，譬如狮子儿，虽筋骨不壮，常亲近大狮子能得大狮子护念，无有野兽敢来害他，他又日日吃狮子奶水，逐渐筋骨强壮，终于长大成为百兽之王。
又譬如有人结善缘眷属，此人不慎落水，而眷属立即救之出离，不至于溺死。又如汉朝时若官员有罪，捐弃家财给朝廷，可以赦免死罪、废为平民。
《大梵天王问佛决疑经》往生品第七，云：“神便咒术，诸秘神咒，诸佛秘咒。所咒咒成，是故能成，非是诸佛 私助私成。
是咒法成：咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。于咒力者，一切诸佛所不及力。”
【白话经义：受持念诵无上密咒，所咒之事就会实现，不是诸佛偏私，对持密咒者另有加持的。这些密咒练成以后，能咒恶人变成善人，使迷人变成觉人，使罪人变成有福人，使凡人变成圣人，使障难变成清净，使难事变成容易的事。这些密咒力量极大，这里面有些事，连佛力都做不到。（例如，佛教化他他不听，佛力就没办法度他。而咒力能够）。】
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祖师大德，有的法力不充足不能自在，有的法力充足能一切自在。
《  五灯会元》卷第二，《西天东土应化圣贤文殊菩萨》：庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转”殊曰：“其力未充。”
法力如何充足
从出世间法上说：信受了般若真理，“随流认得性，无喜亦无忧”固然是正修（无修真修），逐渐就会法力充足。
但是，若心中仍有‘染着’习气未退，心不能空，则不能证量，法力不能充足，也不能所作随心。
若面对此种情况，咒力可以助缘断恶修善、可以助缘信受般若真理、究竟解脱。此人就会逐渐领悟真理更加深刻，道心坚固，而不退转，逐渐证量、法力充足，则能随愿成就，无有烦恼障难。
  禅宗一些祖师大德，都已经能够预知自己的死，也都能心无挂碍，但他们毕竟没能示现生死自在，不能服外道。
  而达摩祖师、六祖大师，都示现过金刚不坏，不受人害。这才是示现法力充足。
按《五灯会元》记载：
  西天第二十四祖 师子尊者，在印度北部（西域的）罽宾国，被外道唆使国王害死，他早就预知了，而不躲避，被斩首而流血如白乳。
  东土第二祖（第二十九祖）慧可尊者（北魏、北齐时），被佛门内部的外道唆使县令害死，在邺都所辖的漳河北岸的河北成安县，据《历代法宝记》说，被斩也是流血如白乳。尸身端坐席上而不沉水，漂流到二祖村被村民安葬。
  唐代德山和尚的高徒——岩头和尚，也是早就预知自己将被贼人斩首而死，最后只得一生大吼，声闻数十里。
  东土第一祖（西天第二十八祖）达摩尊者，被菩提流支三藏、光统律师六次下毒，都能自在无恙。最后，达摩尊者在中国该传的法传好了，所作已办，才示现在洛阳假死，又示现在西域被中国朝廷的使者遇到，‘只履西行’，使者回来报告皇帝，开棺查验，发现里面只有一只革履。这说明，达摩祖师的法力充足，远远超过二祖慧可。
  东土六祖惠能大师（禅宗第三十三祖），示现过被神秀门人派杀手（僧志彻，俗名张行昌）刺杀时，刀砍脖颈三次而刀不能伤，而收服张行昌为徒。这说明，六祖大师的法力充足，也远远超过一般的祖师大德。
   另外，有些祖师大德示现被害死，有时并非法力不充足，而是自己在这里化缘已尽，视生死如梦幻、自愿随缘而舍报的。
   达摩尊者第六次被下毒时，因传法已得人，想回印度了，就故意装作被毒死了，其实本无事。
   佛陀十大弟子传，神通第一的大目犍连尊者，也是示现被外道在山上推下巨石砸死。他早已知道有前世因果，又因为世尊将要涅盘他也不想久住了，所以没有用神力改变。他死后运神力摄动尸身，飞到平日里与自己形影不离的舍利弗尊者那里，告别说明了情况，然后才入涅盘了。
  上述的师子尊者、二祖慧可、岩头和尚，或许也不是全都是不能自在，或许其中有的也是觉得生死如梦如幻、都无所谓，自愿不躲避的。
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密咒的威力：可以咒凡成圣，直接花开见佛，速具大威德行佛事
1、《大梵天王问佛决疑经》往生品第七 开示：
  受持无上神咒，毗卢遮那、阿閦宝生、不空成就、阿弥陀佛，三世诸佛，一同总持，神便咒术，诸秘神咒，诸佛秘咒，所咒咒成，是故能成，非是诸佛私助私成。
是咒法成，咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。于咒力者，一切诸佛所不及力。
是咒往生，一切不择，善人恶人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。
唯有一障：于过去世，不结缘者，不殖因者；不遇此咒者；虽有遇咒，不发信心。为失大利。如是恶人，五佛诸佛，不云之何。
2、《大梵天王问佛决疑经》降魔品第六 开示：
于此咒术，法尔自然，有十种功。何为其十
一者凡夫转成圣仙。
二者罪恶转成善德。
三者阐授转成解脱。
四者流转转成往生。
五者魔障转成贤业。
六者病恼转成治安。
七者中夭转成长寿。
八者天灾转成神福。
九者怨敌转成恩伴。
十者兵乱转成静平。
3、《大佛顶首楞严经》卷七开示：
十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。
十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。
十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。
亦说此咒，名“如来顶”。
汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。
   阿难。我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生‘出世间智’。
  若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神。精只魔魅。所有恶咒。皆不能著。
诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
  是咒常有。八万四千那由他恒河沙俱胝。金刚藏王。菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。
  设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。
  此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
  是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。
  由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。

 

 

4、大藏经 密部：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》开示：
（上卷）
“世尊，如是金刚、菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难”
尔时，如来告实德菩萨言：“唯有‘如来心中心’之不能及。
“何以故
能令诸魔生大慈故；
能令诸法随应现故；能令诸佛常不离故；
能令诸菩萨为眷属故；能令诸金刚施威力故；
能令诸天众常拥护故，诸大药叉、罗刹，成助法众故；能令一切诸大鬼神生欢喜故；
能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故；
能令持者，心所为作，无不办故；
能令所有障难，皆断绝故，帝释梵王，常扶持故；
能令一切，直至菩提，无退转故；世间所有事业，自明了故；
乃至过去、未来、现在一切世界，有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”
（下卷）
佛言：
“阿难，善哉！善哉！一切凡夫，能受持戒我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死。所说言教并是虚妄、坠堕众生，当知我即是魔、非如来也”。
“阿难，汝当有疑。阿难，汝更听我所说。
“若有众生能持此法，即如来心；
如来心藏，此人守掌；
当知此人，即如来眼，所有胆、脉，与佛齐等；
当知此人如是求，手掌上安置是人故；
当知是人，是如来顶，如来顶上安置此人故；
当知是人，是如来心，如来心藏，付嘱是人故。
善男子，当知是人，是如来依，久远过去诸佛，依护此人、广救世谛故；
当知此人，即是佛树，即是佛日，永劫不灭；
当知此人，是佛金刚山也。
假使世界千万亿恒河沙数，诸恶灾祥，同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及十宝山，一时倾覆，龙藏浩沸，天地变灭，星宿堕落，众生都尽。此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶，能得其便。
何以故
佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕、卫此人故，一切所有，自恭敬故。
若常持者，当知此人必得佛身，不错谬故。
阿难，若有众生持我此法，不得佛者，我即退位，入阿毗狱，更无寿生。”
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灵山会上佛开示“往生净土”一次往生二次往生
摘自：《大梵天王问佛决疑经》往生品第七
“云何‘二生’是此依彼，阿弥陀佛，本愿力故。以方便功，造作莲华，其品分九。华中胎生，上者一宿，下者十二大劫。经中随其功德，大小多入，或其罪障，轻重多少，莲华开，有少迟速不同。”
“所谓‘二生’：
其‘一生’者，现生命终，从此土，生于莲华中。此莲华者，虽有彼土，莲华中者，亦非彼土。经多少劫，自然合于诸佛大道，忏悔先罪，罪已消灭，自然开悟修行大道。是为‘一生’。
大道行时，莲华即开，其时实生，安乐世界。阿弥陀佛，诸大菩萨，围绕住所。是‘实往生’，为是‘二生’。亦有九品。”
所谓‘二次往生’：
‘第一次往生’，指凡夫现实命终，从娑婆世界往生到极乐净土，先生在莲花里。这个莲花虽然有净土，但是还不是真正的净土。在莲花中累劫修行，忏悔罪障，罪障都消灭了自然开悟修行大道。这是‘第一次往生’。
‘第二次往生’，指在莲花里开悟大道以后，莲花开放，才是真实往生到极乐世界了，看到佛菩萨围绕住所。这‘花开见佛’，就是‘第二次往生’。】
“外有‘一生’。此有四辈：”，不须经过莲花，而是直接往生净土见佛。
一者、修行‘六度’，开悟发智，菩萨道人，即得直生，弥陀佛前。
二者、漏尽大阿罗汉，忽回心，发大乘道心，亦修其道，即得直生，阿弥陀佛前。
三者、虽未得尽诸漏，亦虽未得六波罗密，受持法华，一佛乘典。如说修行，随分达得。于佛智见，开示悟入。即得直生，弥陀佛前。
四者、受持无上神咒，毗卢遮那、阿閦宝生、不空成就、阿弥陀佛，三世诸佛，一同总持，神便咒术。诸秘神咒，诸佛秘咒，所咒咒成，是故能成，非是诸佛私助私成。
是咒法成，咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。于咒力者，一切诸佛所不及力。
意念圆月，中座五佛：
毗卢如来，放黄色光；
阿閦青光，
宝生赤光；
阿弥陀白光；
不空紫光。
右手能作，五色光印。口诵神咒，光明真言。咒自咒他，即成法身。即得直生，弥陀佛前。
是咒往生，一切不择，善人恶人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。

 

  唯有一障：于过去世，不结缘者，不殖因者；不遇此咒者；虽有遇咒，不发信心。为失大利。如是恶人，五佛诸佛，不云之何。
注：密咒往生法只有一个障碍：在过去世，没有结过佛缘的，没有种过善因的；遇不到这个咒的；虽然遇到这个咒，但是不信的人。失去大利益。这些恶人，五方佛、一切诸佛，都没法度他。
  白佛言：“世尊。若有恶人，闻此咒力，有如是功。以咒力故，还作恶行。为云何之”
佛言：“阿难。如汝所言，依其理故，诸佛秘之，不妄授人。唯有宿善，得遇此咒。虽然如是，信心持咒，依三密力，自然忘恶，自然去罪，心身清净，作善人也。”
《大梵天王问佛决疑经》降魔品第六
佛悲此经被魔所障，嘱令不立文字，以心传心
“何为‘难行着相见魔’”
“有沙门，我法中，为极恶人，及极愚人，亦极邪人，亦诸阐提，生盲生聋，诸佛神力，诸菩萨力，一切不及。以佛方便，设一绝妙不思议术，以神咒，咒一切罪人，令得解脱。
其他还有无量无边的神妙应验。这些咒术，各种难事都能实现。
或有邪念上根愚人，或利欲者，为世归依，或乐验者，为验术故，入于山林，识濯木食，种种难行，得大神验。出于世间，惊一切人。即谓：‘是法  诸佛法中，最上最胜’。化诸人民，引入邪道。
不知如来方便所设，唯乐一切奇怪妄事。永沈邪见，悉堕魔道。终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪，邪徒自失正道，还令诸佛大圣道，共成奇怪法，无其正道。诚可悲之。
  阿难当知。诸佛如来设此方便神验法者，第一为欲难救罪人，能救令入解脱门也。是故诸佛，以初五功，为真实设。第二亦以慈悲心故，于现世生，欲天下平万姓安故，以后五功，为次实设。其余有验，皆是咒力自然，功验自然。
此愚人，着其神验，种种奇怪，无益名誉，忘失本意，成佛实验。泷水逆流，山岳移他，咒缚鬼神，咒水为汤。是事何益
但实得脱有道沙门，令损国水之逆流，令害人鬼咒之缚者，是有益故，即是佛事。除如是术。
彼邪验人，时见此经知见道人，还作诽为‘无功无德’，谓：‘道人愚痴，不知我有功德。修无功能，下劣浅道’。大遮诸佛真实正法。如是愚人，诚难治之。
三世诸佛，一切菩萨，无有一佛，亦一菩萨，不依知见成佛正道，修无益验，已成佛道，当成佛道，如是愚人，非我弟子，即是魔徒。”
注：这邪人用密咒得些效验后，见到此经‘知见自性’的人，还诽谤他们‘无功德’，说什么‘愚痴修行人，不知我有真功德，你修行却没有特异功能神通，你道法浅薄下劣’。大大遮蔽诸佛见性成佛的真法。这些愚人，真正难治。
一切佛菩萨，没有一个不是用‘知见自性’成佛的，不这样，却用修无益的神通效验成佛的，根本没有，将来也没有这样成佛的。这些愚人，非佛弟子，都是魔徒。
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楞严咒的功德利益(出自楞严经)：
《大佛顶首楞严经》卷七开示楞严咒的功德利益：
阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切诸佛。
十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。
十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。
十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。
十方如来。含此咒心。于微尘国，转大法【纶】。
十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。
十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念销散。
十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。
十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。
十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅盘。
十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
若我说是，佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。
亦说此咒，名“如来顶”。汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生桦皮贝叶。纸素白(叠毛)。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。
阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。
若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。
如是乃至天龙鬼神。精只魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。
一切咒诅厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。
一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。
频那夜迦。诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
阿难当知。是咒常有。八万四千那由他恒河沙俱胝。金刚藏王。菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。
设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。
此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠盘茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。
是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。
由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
是故能令破戒之人，戒根清净。
未得戒者，令其得戒。
未精进者，令得精进。
无智慧者，令得智慧。
不清净者，速得清净。
不持斋戒，自成斋戒。
阿难。是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
纵经饮酒，食啖五辛，种种不净。一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。
设著不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。
纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。
若造五逆，无间重罪，及诸比丘比丘尼，四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪，不久皆得，悟无生忍。
复次阿难。
若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒，或能身上，带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。
求长命者，即得长命。
欲求果报速圆满者，速得圆满。
身命色力，亦复如是。
命终之后，随愿往生，十方国土。必定不生，边地下贱，何况杂形。
阿难。
  若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安，所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。
阿难。
在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。
亦复能镇，一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无棋夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。
有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
是故如来，宣示此咒。
于未来世，保护初学，诸修行者，入三摩提。
身心泰然，得大安隐。
更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
汝及众中，诸有学人，及未来世，诸修行者。依我坛场，如法持戒。所受戒主，逢清净僧。持此咒心，不生疑悔。
是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来，便为妄语。
说是语已。
会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：“如佛所说。我当诚心保护，如是修菩提者。”
尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。”
复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠盘茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。”
复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属。亦于会中顶礼佛足，而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。”
复有无量山神，海神，一切土地，水陆空行，万物精只，并风神王，无**[sejie]天，于如来前，同时稽首，而白佛言：“我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。”
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
“世尊。如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅盘。
【注：十方无量数目的金刚藏（金刚藏王菩萨），其实都早已成佛。他们不示现佛身，而是以金刚身为佛护法，为一切众生护法，摧伏一切魔障。如一众生未成佛，金刚菩萨都不取涅盘毕竟灭。】
常随此咒，救护末世修三摩提，正修行者。
【注：一切金刚王菩萨常护卫加持受持读诵乃至携带楞严咒的一切行人。令其无忧障难，所做成就，直至圆满菩提。】
世尊。如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心，乐修禅者。
世尊。如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。”
【注：金刚们为护卫道场，护卫持次神咒的修行人，若见魔障来恼害此修行人，可以直接打碎魔障的头，直接‘杀而度之’。——楞严经此处说明：金刚都是佛位之大成就者，护法降魔一切无碍，而不同于小乘人只会忍辱、自了业障、不能护法。】
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《楞严五大心咒》：专破天魔外道的一切咒术
《楞严五大心咒》：摘自楞严咒第一会。这五句咒叫‘五大心咒’，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。
宣化上人讲：楞严五大心咒，是佛教里最尊最贵最有用的咒。
《楞严五大心咒》：
叱陀你 阿迦罗 蜜唎柱、 般唎怛罗耶 儜揭唎
（又写作：叱陀你.阿迦啰 密唎柱 般唎怛啰耶 宁揭唎 ）
拼音：
chì tuó nǐ.　ā jiā là. mì lī zhù. bō lī dá là yē. níng jiē lī
(简化汉字注音如下：
翅托尼，阿加拉，蜜里住，拔里达拉也，宁揭利。)
【句译】：
叱陀你.阿迦啰 (依西方莲花部心咒-观音如意心咒.大悲咒)
密唎柱 (依东方金刚部心咒)
般唎怛啰耶 (依南方宝生部心咒)
宁揭唎 (依北方羯磨部心咒)
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【楞严咒心】：与持楞严咒的功德相当。
《楞严咒心》即《楞严咒》的最后一句。诵持楞严咒心与持楞严咒的功德相当。
楞严咒具有成就法、增益法、息灾法、勾招法、吉祥法，是咒中之王。功德无量，详细参看楞严经第七卷。
常持楞严咒心，可以逐渐成就戒律，可以消灾解厄，转定业除道障。亦可以增强定力，发益智慧，坚固道心，成就无上正等正觉。
《楞严咒心》两种版本：
1、【宣化上人传楞严咒心】：
《楞严咒心》即《楞严咒》的最后一句：
“跢侄他.唵.阿那隶.毗舍提.鞞啰.跋闍啰.陀唎.盘陀盘陀你.跋闍啰.谤尼泮.虎辛都嚧瓮泮.莎婆诃”
（从梵文进行汉字注音如下：
达得压他，奥母，阿那隶，微萨达，微啦，巴资啦，达唎，班达班达你，巴资啦巴尼，怕特，轰，都鲁母，怕特，司哇哈。）
2、【元音老人传楞严咒心】：
都鲁雍瓦达，达迪雅他，翁，阿奴哩，毗舍提，皮拉，吧舍拉，托哩，盘陀盘陀尼，巴舍拉，旁尼畔，虎衅，都鲁音畔，梭哈。
注音：
Duluyongwada dadiyata Ong aloni piseiti pina basuona tuoni pentuopentuoni basona pangnipen huxin dulu yinpen suoha
（注：元音上师传的楞严咒心，即《楞严咒》的最后一句，前面加了‘都鲁雍瓦达’一句，其余都相同，都是近似音。）
汉地“跢侄他”，实是梵文“达迪雅他”，意思是“即说咒曰”。
“都鲁雍瓦达”，是种子字（五方佛密音）。如同“虎衅，都鲁，音畔”（据续法大师楞严咒疏，‘虎’为弥陀佛种子字，‘衅’为阿閦佛种子字，‘都’为成就佛种子字，‘鲁’为宝生佛种子字，‘雍’毗卢佛种子字），可以用于召请各部佛菩萨金刚护法等。
【手印】：两手无名指头相对接，手腕相靠，其余四指自然伸开。
宣化上人所传为汉地普传版，可以直接诵持。
元音老人所传有手印，最好下载老人亲念咒音受持学习，加持力大。
两位大德所传楞严咒心及梵音校对版，内容没有什么区别。
楞严咒最后一段(419-427)，即是《楞严咒心》：
duò zhí tuō。
哆 侄 他。(注：即宣说神咒曰：）
（音1：但之他。）（音2：大地约他。）
ǎn。ā nuó lí。pí shě tí。
唵。阿 那 篱。毗 舍 提。
（音：嗡。阿奴里，皮舍提。）
pí là bá shé là tuó lī。pán tuó pán tuó nǐ。
鞞 啰 跋 阇 啰. 陀 唎。盘 陀 盘 陀 你。
(音：皮拉.巴舍拉。托利。盘陀盘陀你。)
bá shé là．bàng ní pàn。
跋 阇 啰．谤 尼 泮。
（音：巴舍拉，傍你盘）
hǔ xīn dū lú yin pàn。suō pó hē。
虎 昕. 都 嚧 音. 泮。莎 婆 诃。
（音：虎昕.度卢音.盘。萨婆诃。）
【楞严咒心大意】
我今宣说此咒：皈命并召请十方佛菩萨金刚护法神祗，为我森严卫护道场，摧伏魔障，印我成就，圆满菩提。
【注：】
1、哆侄他：即‘大地约他’，意为：即说咒曰。
2、虎昕都嚧音泮：即‘虎昕.度卢雍.泮吒。梭哈’。意为：召请五方佛，摧灭业障，令我圆满。
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楞严咒和‘楞严咒心’最后这一句，又可做‘五方佛神咒’：
‘虎昕都嚧音泮’即‘虎昕.度卢雍.泮吒。梭哈’。
意为：召请五方佛，摧灭业障，令我圆满。
‘五方佛神咒’：
【咒文，以下2种版本都可：】
1、虎昕.度卢音.泮。梭哈。
2、虎昕.度卢雍.泮吒。梭哈。
3、也可以扩充为如下：
虎昕.度卢雍。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。印兔那么么写。萨婆诃。
【五方佛神咒大意：】
召请五方佛，摧灭一切业障，印我成就，令我圆满。
【注：】
虎：西方阿弥陀佛种子字
昕：东方阿閦佛佛种子字
度：北方不空成就佛种子字
卢：南方宝生佛种子字
雍：中央方毗卢遮那佛种子字
泮吒：摧伏障难。
梭哈：萨婆诃，一切圆满。
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大藏经 密部：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》开示：
世尊，如是金刚、菩萨、天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难
尔时，如来告实德菩萨言：“唯有‘如来心中心’之不能及。
“何以故
能令诸魔生大慈故；
能令诸法随应现故；能令诸佛常不离故；
能令诸菩萨为眷属故；能令诸金刚施威力故；
能令诸天众常拥护故，诸大药叉、罗刹，成助法众故；能令一切诸大鬼神生欢喜故；
能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故；
能令持者，心所为作，无不办故；
能令所有障难，皆断绝故，帝释梵王，常扶持故；
能令一切，直至菩提，无退转故；世间所有事业，自明了故；
乃至过去、未来、现在一切世界，有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”
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以下摘自：佛心经品亦通大随求陀罗尼 卷上
尔时，如来从三昧起，告言：“诸善男子，善哉善哉！
“众生没尽，汝悉知不
我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得谁有方计护得众生谁有方计摄得此毒”
其时即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子，威德自在，来白佛言：“世尊，我有菩萨慈”。佛言：“此非慈摄”。
复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹持四天下力士，前白佛言：“世尊，我能力摄”。佛言：“金刚，此非力摄”。
其时复有一切世界大自在天，能变身为佛，来白佛言：“世尊，我有自在变化所摄”。
佛言：“非汝幻惑所知”。
　　于众会中，有一菩萨，名曰“实德”，白佛言：“世尊，如是金刚、菩萨、天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难”
尔时，如来告实德菩萨言：
“唯有‘如来心中心’之不能及。
“何以故能令诸魔生大慈故；
能令诸法随应现故；能令诸佛常不离故；
能令诸菩萨为眷属故；能令诸金刚施威力故；
能令诸天众常拥护故，诸大药叉、罗刹，成助法众故；能令一切诸大鬼神生欢喜故；
能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故；
能令持者，心所为作，无不办故；
能令所有障难，皆断绝故，帝释梵王，常扶持故；
能令一切，直至菩提，无退转故；世间所有事业，自明了故；
乃至过去、未来、现在一切世界，有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”
【佛心中心咒】：
一切佛‘心中心’大陀罗尼：
唵.跋啰跋啰.糁跋啰糁跋啰.印地栗耶.微输达祢.哈哈.噜噜遮隶迦噜遮隶。莎嚩诃。
（音：嗡.巴拉巴拉.三巴拉三巴拉.印地里也.微输达你.哈哈.鲁鲁恰里.卡鲁恰里.司哇哈.）
尔时大众，同声白佛言：“世尊，其此童子，修此契法几久当有如是力摄我满足之仁”
佛言：
“众等汝等，今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。
“我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。我时在定忆念，我师空王如来所说此咒，始宣一遍，其时诸恶虫兽，皆得佛心，不害于我。渐次忆念，其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。
【注：佛陀念心中心咒，鸟兽听了都发了“菩提-大觉”的心，不害佛了，渐渐连肉都不吃了，吃草菜。光明童子偷听偷看也学会了，也法力无边。因为密咒可以咒凡成圣，咒恶成善。可见，佛陀并不怕别人学心中心咒和手印，而是公开讲，公开用，并不秘藏。】
“于后有此童子，闻我山中供给，于我始经一宿，因我持次，听得我咒，复经明日，盗我印本结。将即便出山，更不事我。经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力，何况正授”
尔时，大众闻佛说已，愿赐我法，同此童子【注：光明童子，亦称雪山童子】威神自在。
佛言：
“汝等却后七日当得此通。非人不信，即当忘失”。
“当尔之时，有诸外道隐形众中，佛知不制，于后欲持此契降诸菩萨，为恶心故，结契之时，烧却身心，自法亦失。”
【注：当时有很多外道来偷听佛陀讲此法，佛陀旁若无人继续讲。只是指出：他们若用此法和菩萨作对，就会反而烧毁自身，所有法力尽皆废去。可见，佛陀并不禁止外道偷学心中心法，不怕别人学心中心咒和手印，而是公开讲，公开用，并不秘藏。】
“善哉，此法勿妄持之，一切事业俱不废置。唯止恶心、妒心，持即无效。若无恶妒心，速证不难。”
【注：佛陀指出：用恶心、妒心用此法，法力无效。没有恶心，修心中心法，速证大道不难。】
“善哉，世尊唯愿印可！唯愿印可！速证佛地，得如佛身”。
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以下摘自：佛心经品亦通大随求陀罗尼 卷下
佛赞阿难：
“善哉！善哉！汝欲知者听受思惟，我今当说。”
“阿难，其此佛心，世间有谁能识，有谁自知有谁行行一无差失有谁能知尽生死际实无有知。唯佛与佛能知此事。”
“阿难，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也。”
“案《法华经》，庄严六根功德从此而生，佛子必定、凡夫必定、菩萨必定、金刚必定能作此法，余无能者”。　
　阿难复白佛言：“世尊，如修此法，有何坛界有何药木有何供养有何香花有何彩色有何知识用何处所请具说之”。
佛告阿难：
“汝为颠倒，为是正问。若是正问，即此颠倒。若正者，不应问。此如来心，从色生邪执法、像法、事法，我都不为，唯有心法，至心实际。”
“阿难，无有一法攀缘至如来处，心无异境，唯一是实。阿难，若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心。若于身心，当知事法一无事立”。
“阿难，我此心法，与十方所有诸恶心法为主。若人求一切事法及非事法，是世谛法，出世谛法。不依我此心法，别得神通者，无有是处。”
尔时，阿难复问佛言：“如上所说，有‘定印’者，其印如何愿为宣说‘定印’轨则”
佛告阿难：“善听。
“先以结跏趺坐，念我《心咒》一七遍。
“咒手然结‘定印’：
“先仰左手，搭于交脚，即以右手仰安左手上，以十指与脘骨齐，以右手中指捻大指上文，成。
“若人诵咒一百八遍，三度，踊身乃至地下、虚空，及三十三天，皆悉抚心生善。
“一切诸大恶王，能害人者、能障道者，皆使念佛，令不谤佛。
“令诸众生得佛菩萨，永不退转，识宿命智。
“如来常以此印召慕有缘，令其大地三十六种震动者，常用此印。
此印功力，不可具说。所有持者，但自知之。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，如来所持能如是，其未得佛心者，云何持耶”
“我见诸药，或香或臭，我见诸水，或浊或清，我见日月，或明或暗，我见所修，或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非。如上事者，乃有无量。先后定，境像颠倒，幻化不一，云何如来以诸凡夫，同佛持耶若得佛持，一一佛业若非佛持，即是魔业。云何如来以诸凡夫，同一佛心”
佛言：
“阿难，善哉！善哉！一切凡夫，能受持戒我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死。所说言教并是虚妄、坠堕众生，当知我即是魔、非如来也”。
“阿难，汝当有疑。阿难，汝更听我所说。
“若有众生能持此法，即如来心；
如来心藏，此人守掌；
当知此人，即如来眼，所有胆、脉，与佛齐等；
当知此人如是求，手掌上安置是人故；
当知是人，是如来顶，如来顶上安置此人故；
当知是人，是如来心，如来心藏，付嘱是人故。
善男子，当知是人，是如来依，久远过去诸佛，依护此人、广救世谛故；
当知此人，即是佛树，即是佛日，永劫不灭；
当知此人，是佛金刚山也。
假使世界千万亿恒河沙数，诸恶灾祥，同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及十宝山，一时倾覆，龙藏浩沸，天地变灭，星宿堕落，众生都尽。此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶，能得其便。
何以故
佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕、卫此人故，一切所有，自恭敬故。
若常持者，当知此人必得佛身，不错谬故。
阿难，若有众生持我此法，不得佛者，我即退位，入阿毗狱，更无寿生。”
佛誓以（已），一切众生，及阿难身，遍体血流，大地坏裂，日月不现，星宿隐没。
【佛心中心大随求咒】：
　　阿难问佛言：“世尊，其有众生，欲求脱苦，欲求降魔，欲求摄持，为有余法，为用心中心耶若用此心中心，未见法则。” 佛告阿难：“汝欲知法，善听，复当为汝更说《随心陀罗尼》（注：随心咒，又名随求咒）”。
即说咒曰——
唵 摩尼达哩吽泮吒（吽啪吐）
【注：发音为：嗡。摩尼达里红. 盘扎。
（梵音：Om mani tara hum phat 。）
此咒唐代碑文有又写作：嗡 摩纫达哩哄泮吒。】
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五方佛神咒的妙用及其修法
【修法】
[据大梵天王问佛决疑经]

意念圆月，中座五佛：
毗卢如来，放黄色光；
阿閦青光，
宝生赤光；
阿弥陀白光；
不空紫光。
右手能作，五色光印。口诵神咒，光明真言。咒自咒他，即成法身。即得直生，弥陀佛前。

【五色光印】：
据[佛学大词典]：持诵诸佛光明真言灌顶陀罗尼时，所结之‘光明灌顶印’。
右手散开五指，从五指顶端放出五色光明，观想普照苦恼之众生，令得无上法乐。
【五方佛神咒】（五方佛光明真言）：
《楞严咒》和《‘楞严咒心’》最后这一句，又可做‘五方佛神咒’：
咒文，以下2种版本都可：
1、‘虎昕都嚧音泮。萨婆诃。’
（虎信.度卢音.泮。司哇呵。）
或：
2、‘虎昕.度卢雍.泮吒。梭哈’。
（音：虎信度卢用 盘扎 司哇呵）
五方佛神咒大意：
召请五方佛，摧灭一切业障，印我成就圆满。
注：
虎：西方阿弥陀佛种子字
昕：（音：信。原写作[合+牛]。）东方阿閦佛佛种子字
度：北方不空成就佛种子字
卢：南方宝生佛种子字
雍：中央方毗卢遮那佛种子字
泮吒：（音：盘扎）摧伏障难。
梭哈：萨婆诃，一切圆满。
=======================
附：
《大梵天王问佛决疑经》往生品第七：载有【五方佛神咒修法及作用】
四者、受持无上神咒，毗卢遮那、阿閦宝生、不空成就、阿弥陀佛。三世诸佛，一同总持，神便咒术，诸秘神咒，诸佛秘咒。所咒咒成，是故能成，非是诸佛私助私成。
是咒法成：
咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，
咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。
于咒力者，一切诸佛所不及力。
这些密咒练成以后，
能咒恶人变成善人，
使迷人变成觉人，
使罪人变成有福人，
使凡人变成圣人，
使障难变成清净，
使难事变成容易的事。
这些密咒力量极大，有些事连佛力都不及。】
意念圆月，中座五佛：
毗卢如来，放黄色光；
阿閦青光，
宝生赤光；
阿弥陀白光；
不空紫光。
右手能作，五色光印。口诵神咒，光明真言。咒自咒他，即成法身。即得直生，弥陀佛前。
注：持诵这些密咒时，忆念观想一个圆月，圆月中座着五方佛——
中央为毗卢遮那佛，放黄色光；
东方为阿閦佛，放青色光；
南方为宝生佛，放红色光；
西方为阿弥陀佛，放白色光；
北方为不空成就佛，放紫色光。
修行人的右手，结着五色光手印。
口诵神咒光明真言。
咒自己或咒别人，可以让他们成就法身（如有所求的事都可以实现）。
这个被咒力加持的人，可以直接往生净土，直接花开见阿弥陀佛。】
是咒往生，一切不择，善人恶人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。
唯有一障：于过去世，不结缘者，不殖因者；不遇此咒者；虽有遇咒，不发信心。为失大利。如是恶人，五佛诸佛，不云之何。
佛言：“阿难。如汝所言，依其理故，诸佛秘之，不妄授人。唯有宿善，得遇此咒。虽然如是，信心持咒，依三密力，自然忘恶，自然去罪，心身清净，作善人也。”
==================

 

【跋】：
‘般若’第一义，为灵山会上，拈花微笑，世尊付嘱大迦叶尊者的，“正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门、总持任持、不立文字、教外别传、凡夫成佛第一义谛”。
此般若第一义，微妙难测，多少杜撰禅和子，理解千差万别，也只是得个相似，自救不了。只因“种姓邪、错知解，不达如来圆顿制。”
只此根本知见不彻，道眼不明，盲目上路修行，必然差之毫厘谬以千里。
各种外道、钝根阿罗汉、外道魔王，自以为已得佛知见，纵然费尽心机狂做功夫，自以为已成佛智，却成大妄语。
虽明此义，又须知佛法八万四千法门，皆是妙法。
1、不悟第一义谛之前，一切佛法，都是助缘、结佛缘、令人善根增上，帮助开悟般若第一义的无上方便妙法门。
2、悟了第一义谛以后，一切佛法，都变成行六度万行、庄严佛土、普度众生的无上方便妙法门。
所以，《法华经》说：“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。
所以，须于三乘教，一体护持，不可轻废任何一乘。
所以，《大梵天王问佛决疑经》拈花品第二：
世尊灵山会上对大迦叶说：
“迦叶当知：汝所付属，八万藏经。是诸教者，是即乘一心器也。譬如世间牛车马车，是为诸法，乘之渡于道路器也，所有教经亦复如是。汝能奉持”。
所以：
可以以小乘佛法破斥外道之非、可以大乘破斥小乘之偏，可以以一佛乘破斥大乘之失；
但绝不许反过来做。若以‘方便法’非乱、轻视、甚至诽谤‘根本法、正法眼藏’，此是造地狱因。
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密咒的威力：可以咒凡成圣，直接花开见佛，速具大威德行佛事！

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