《法华经》
是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一。主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。
本经共有二十八品，依太虚大师讲，分三个部分：一者、序品为序分；二者、自方便品至常不轻品，共十九品，为正宗分；三者、自神力品至嘱累品，共八品，为流通分。正宗分有各家之说似不相同。如唐唐三藏法师玄奘大师之弟子窥基大师将正宗分约为境、行、果三门：以自方便品至持品，共十二品，以显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品，为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品，共五品，为显一乘之果。而嘉祥吉藏大师，则将正宗分约为乘权实与身权实两大分：以自方便品至安乐行品，共十三品，为明乘之权实。以自从地涌出品至法师功德品，为明身之权实。隋天台智者大师之分迹本二门，智者大师《法华玄义》、 《法华文句》，立序品为序分，定方便品至分别功德品前半为正宗分，判分别功德品后半至普贤劝发品为流通分，以前十四品为迹门，后十四品为本门。太虚大师个人倾向以窥基大师之科判，较诸家为特胜，因由了解妙境，即可发起因行，趋入佛果故，所以太虚大师在《法华经讲演录》中取此科判。
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现分别简单介绍二十八品如下，共同学习提高。
《序品第一》——说佛在耆阇崛山说《无量义经》后，即入三昧现瑞相，表示将说《法华》的缘起，说明能够听闻是经都是有大福德因缘。
《方便品第二》——世尊说诸佛智慧甚深难解，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。于是舍利弗三请，世尊说明开示悟入佛之知见，佛法唯有一乘，说二说三，皆是方便，并非究竟义。佛之真实智有二：一曰“实法”，二曰“实智”。实法又分为二：一名“体实”——即一切有为无为等法；二名“真实”——即妙真如性也。实智亦分为二：一名“如体实智”——即观体实之无漏真智，谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟；二名“证真实智”——即根本智，此智所证之法，即是一切法的根本之“妙真如性”，此真实智与所证之法，即名般若。佛自证圆满，今欲应机开示众生，即是为佛之方便智。
《譬喻品第三》——舍利弗受记，佛为大众宣说火宅四车譬喻，进一步说明三乘方便、一乘真实之旨义。此品为什么以独以譬喻命名。是因为因本品所说，以三车喻三乘，以火宅喻三界，为譬喻中之最大譬喻。又因本品中舍利弗尊者请说因缘，佛云：诸有智者当以譬喻得解，可见诸言语本身并非究竟义趣，即使所说是所谓了义法，也非法本身，如果执着所谓了义，即非了义；又七譬喻中，此譬喻在最前面，故名譬喻品。此品专为对治求胜妙境界果报之增上慢说，故说火宅喻。
未完待续．．．
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