3845.印祖讲故事：大肆杀生办丧礼，生前为官功德消耗殆尽

【戒杀】【丧礼用素】

致郭辅庭居士书（民国二十一年）

3845.[原文:] 昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生，白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无信愿，或生天上，或生人间大富贵家，以享大福。

然世福不常，当令诸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生则往生，已往生则增进品位，乃为有益之孝。宜各节哀念佛，勿只学世间人，但取悦人耳目，不计于亲之神识有益与否。

又令严在生，既信佛法，现在丧葬，理宜顺其素志，概勿用荤。凡祭神，供灵，待客，均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命，为数甚多。忍令吾亲，因我等行孝，而与此无数之生命，结此杀业乎。

民国十三年，周玉山先生死，（曾作两江总督。）其子缉之，与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子，在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命，不计其数。葬讫回津，有扶乩者，玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德，消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补过。其地已觅妥，适奉直打仗，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。

令严与光颇有缘，居士与光亦有缘。光于此时，不为说此利害，便失光交友之道。恐居士或以为无关紧要，故引周缉之之事，以为明证。至于做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。

光于朝暮课诵时，称令严之名，为之回向三七日。以光一向与挚友，皆不行俗礼，唯以念佛回向，用表交情耳。（乩为灵鬼作用，间实有之。光不赞成扶乩，请勿误会。）

[白话:] 昨天接到葛信，知道令严前月西逝，让人不胜慨叹。令严宿世栽培善根，所以今生能够白手起家，获得巨万财富，寿命超过古稀之年，儿孙满堂，一辈子乐善好施，护持三宝，如果有信愿，应当是立即往生西方，如果没有信愿，可能会生到天上，或者生在人间大富贵之家，享受大福报。

然而世间的人天福报并不能恒常不变，所以应当让诸位孝顺的眷属，都至心念佛，希望令严如果未往生就往生，如果已往生就增进品位，这才是有益的孝行。适宜各自节哀念佛，不要只学世间俗人，一味取悦世人的耳目，只图虚名，不考虑亲人的神识是否真正得到利益。

令严在世的时候，既然信佛，现在丧葬，理应顺从他素来的志愿，一概不要用荤。凡是祭神、供灵、待客，如果都用素食，这样做比放生若干的功德更大。如果不用素，那么这个丧葬所杀的物命，数目会非常多。怎么忍心让我们的亲人，因为我们行孝，却被迫与无数的生命结下这个杀业呢？

1924年，周玉山先生过世，他曾当过两江总督。他的儿子辑之，与印光大师相识，寄了一份讣文过来，印光大师让他丧葬不要用荤。因为他的官职声望很大，如果用荤，那么不免就变成希望给亲人带来荣耀，最终反而变成连累亲人受苦。

印光大师的信寄到之后，辑之自己不做主，让操办的人讨论。经办人都是贪图口腹的人，他们都不赞成用素。

结果天津开吊，坐了四千多桌，次年搬灵回安徽，到了南京又开吊，到了芜湖又开吊，到了家乡又开吊，大孙子还在扬州开吊，这五次开吊，所杀的生命，不计其数。

葬礼完毕之后回到天津，有人扶乩，玉山先生临坛，痛恨他的家人为他办葬礼时用荤，说把他一生做官的功德全部消耗殆尽都还不够抵消丧葬杀生的罪过。

辑之后悔莫及，想在天津建立一座大丛林来弥补过失。地皮已经选好了，正好又遇上奉直军阀战争，于是没有办成，只能设法结结小缘，让来往者有所安宿而已。

令严与印光大师颇有缘，居士与印光大师也有缘，印光大师在这个时候，如果不为你说明这个利害关系，那就有失印光大师交友之道。恐怕居士可能认为这个无关紧要，所以引用周辑之的事理，作为明证。

至于为过世的亲人做佛事，应当以念佛为第一，其余的都只是场面好看而已。

印光大师在朝暮课诵时，称令严的名号，为他回向三七二十一天。因为印光大师一向与挚友都不行俗礼，只以念佛回向，以表交情。

扶乩是灵鬼在其中起作用，偶尔可能有真仙降临。印光大师并不赞成扶乩，请不要误会。