八宗共祖 龙树菩萨说：如果有人能够称念 南无阿弥陀佛 的名号，阿弥陀佛的名号具有无量的神通道力和无量的智慧功德，当下 实时入必定

善导大师净土思想的特色，简略分为六点说明。

这次学习讲题分为五大类。前七章说明“本愿之教”，即教门；接下来八章说明称名之行，即行门；接下来一章说明“凡夫入报”，即凡夫之机得入报之益，所谓“摄机利益”；接下来两章结劝，先引祖语说明弥陀光明唯摄念佛，再“比较显胜”，分三十小点将念佛与诸行比较，说明称名一行总超万行，劝专修念佛；接下来一章解释三经疑难要点，最后附回答提问。

本愿之教——教门七章；

称名之行——行门八章；

凡夫入报——摄机利益一章；

结劝两章。

答疑一章。

教门显明净土宗教理的基柱，由此而搭建净土宗教理的框架。所谓“基柱”，如同建造楼房的基础和梁柱，是非常重要的。

教门七章，对于一宗教理的建立有至关重要的作用，同时也说明净土宗的传承关系。这七章通通围绕阿弥陀佛的本愿展开，显明净土宗纯粹的本愿救度之教，依次如下 ：

• 第一，难行与易行；

• 第二，自力与他力；

• 第三，圣道与净土；

• 第四，要门与弘愿；

• 第五，正行与杂行；

• 第六，定业与助业；

• 第七，信机与信法。

前四章分别介绍龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师的教判。第五、第六章为善导大师对净土宗的行判，第七章说明依据如上判释，净土宗行者的信仰取向。

依教起行，依行得益。接下来的内容依次展开。

龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行

龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》，这些是善导大师这一法脉的源头，也是善导大师净土思想的重要组成部分。

龙树菩萨的《十住毗婆沙论》中有一品叫作《易行品》。其中最著名的论断，就是把一代佛法分成“难易二道”——难行道与易行道，目的是帮助我们抉择，舍弃难行，选择易行。

龙树菩萨是什么样的人物呢？他于释迦牟尼佛入灭后七百年的时候，诞生于南天竺的一个婆罗门家庭，从小就天资聪颖，对于世间的所有学问——文学、医学、道术、天文、地理，没有不通达的。他一开始并没有接触佛法，因为印度外道很盛行，所以他学了一种隐身术，然后就和三位朋友潜入王宫侵凌美女，久而久之事情败露，中了国王设下的埋伏，险些丧命，由此他悟出欲为苦本，断然出家。

出家之后，他用90天时间通达了小乘三藏，又寻访雪山高僧，求学大乘佛法，不久也完全通达，得大辩才，于是起了骄慢心 ：看来佛法也不过如此。

接下来就讲到他的名字——龙树。为什么叫龙树呢？始生树下，由龙成道： 他的妈妈在树下生了他；他的得道因缘就是大龙菩萨把他接到龙宫——佛法的经典不仅在世间流行，龙宫里也有保存，天上也有，就像寺院的藏经阁一样，不过比人世间的更为丰富。大龙菩萨就把龙树接到龙宫，龙树一看，这么多经典，浩若烟海，他彻底叹服了。

《华严经》就是龙树菩萨从龙宫里取出来的。《华严经》有三个版本——广本、中本、略本。广本、中本卷帙浩繁，人类根本无法诵持，龙树菩萨就取了略本，就是我们现在见到的《华严经》。

龙树菩萨深入大乘教理，得无生法忍，大龙菩萨就把他送回岸上，他就要开始弘法了。但是当时的南天竺王承事外道，毁谤佛法，龙树菩萨就应征入伍，身先士卒，英勇善战。国王就注意到他，问 ：“你是何人？”

“我是一切智人。”

国王大惊，问 ：“一切智人，那你知道现在天上在干什么？”

他说 ：“天人和阿修罗正在打仗。”

“你怎么知道天人和阿修罗正在打仗？”

他说 ：“不信你看。”接着，只见阿修罗的残肢和兵器纷纷从天上掉下来。国王就信服了，受其法化。

龙树菩萨是位了不起的大德，被尊为“八宗共祖”“释尊第二”。不但净土宗，中国的大乘佛法八大宗派都共同推举龙树菩萨为祖师。大乘八宗都能在龙树菩萨的著作里找到理论依据，找到源头。

龙树菩萨虽然八宗并弘，但他本人信仰的归宿在哪里呢？根据释迦牟尼佛在《楞伽经》里的预记，龙树菩萨是归心极乐世界 ：

南天竺国中，

大名德比丘；

厥号为龙树，

能破有无宗。

我们凡夫就堕落在“有见”和“无见”当中。龙树菩萨著有《中论》《百论》《大智度论》等，这些都是站在空宗的立场上破有见的；还有像《十住毗婆沙论》，则是站在有宗的立场上破无见的。“有见”“无见”是我们凡夫的执著，如果讲“有”，就认定实有；如果讲“无”，就认定实无，这样就不是佛法的中道。龙树菩萨破斥凡夫“有无”之见。

世间中显我，

无上大乘法；

得初欢喜地，

往生安乐国。

龙树菩萨现生证入“欢喜地”，就是初地，又称为“不退转地”，可以分身到百千佛土去，智慧、德行已经是不可思议了。

这样一位大德菩萨，他是选择极乐世界作为最后的归宿。不要说龙树菩萨，就是普贤菩萨、文殊菩萨也都如此，十地菩萨共同选择极乐世界作为往生的净土。

《易行品》首先说明菩萨靠自力修行，要达到“不退转地”是非常困难的；以此为契机，请教有没有容易的方法。

为什么要达到“不退转地”呢？因为我们修行的目的就是要成佛，成佛当然不容易，成佛所要突破的第一个关口就是达到不退转。如果能达到不退转，即使没有成佛，也很稳定了，因为只进不退了。达到不退转地的菩萨，决定不会再退堕下来，只有升进，不会堕落。如果没有达到不退转，就有可能堕落，不管你有怎样的智慧、德行，都有可能堕落。

要自力修行达到不退转，有三个困难因素 ：

行诸难行，

久乃可得，

或堕声闻、辟支佛地。

“行”就是修行，“诸”就是很多。种种的难行苦行、六度万行都要去修——“行诸难行”。

不是说一生、两生，或者说一百生、一千生的修行就可以得到不退转，要“久”。这个“久”是很长久很长久的时间。“万劫修功证不退”，从发心修行，生生升进、不堕落的话，都要经过一万劫以上，这是《璎珞经》里所讲的。总之，要达到不退转，需要很长久的时间，不是一生、两生、一百生、一千生。

“劫”是时间单位，很长，无法衡量。世尊很善于打比喻。如果讲一个数字，可能大家没有概念，说“一亿”“十亿”“百亿”……讲多了，在我们脑子里都是差不多的概念。世尊用磐石的比喻来说明一个劫的长短。说有一块大石头，其实就是一座石山，四十里长，四十里宽，四十里高。这么大的一块石头，有一位长寿的天人，每一百年下来一次，用他的袖子在石头上轻轻拂一下——天人的袖子是非常薄的，“薄如蝉翼”都不足以形容它的薄，比云彩、空气还要稀薄。长寿的天人，一百年来拂一次，一直把这个大石山拂完了，一个劫还没有完。

你看看，怎么可以想象！这个时间久远得不可称计。

修行菩萨道“久乃可得”，是成千上万劫的时间。在这么长的时间之内，如果说有一生不能修行了，堕落成猪马牛羊了，那还不算在内；是要你生生修行，那才算在内的。龙树菩萨就告诉我们 ： 根据经典所说，自力修行非常难，久远大劫才可以得到不退转。

是不是久远大劫一定得到呢？不一定，有危险因素。可能会堕落。堕落成什么呢？堕落成阿罗汉和辟支佛。成为阿罗汉怎么叫堕落？这是相对于成佛而讲的，相对于发大心的菩萨来讲，成为自了汉了，那等于说前功尽弃。经典里说 ： 如果堕为阿罗汉，“是名菩萨死，则失一切利”，等于菩萨断头了，死掉了。因为阿罗汉讲自利，如果不再发大心，就“灰身灭智”了，这样就不能成就无上正等正觉，等于一尊菩萨、一尊佛没有了。

龙树菩萨在这里用三个字形容 ：

当然，这还是指有道心、能修行的人。就我们来讲，谈不上，我们是“常没常流转”。

有人一听，就想 ：难行道这么难！我这辈子一口气上不来，还不知道下辈子到哪里去。所以就在盼望如果诸佛教法里有易行道——容易修行的法门，能够快速到达不退转地，这样的教法请给我讲。

若诸佛所说，有易行道，

疾得至阿惟越致地方便者，

愿为说之。

这样的问题提出来之后，龙树菩萨先是批评，批评之后才应许他的要求，说出易行道。

怎么批评？

如汝所说，是儜 弱怯劣，

无有大心；非是丈夫志干之言也。

何以故？

若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，

未得阿惟越致；

于其中间，应不惜身命，

昼夜精进，如救头燃。

“你这样讲，是没有发大心。你是一个软弱者，你是一个胆小鬼，你胆小，你下劣，你没有发大愿。为什么呢？因为佛讲了，要发心求阿耨多罗三藐三菩提，要发心成佛、求佛果，在没有得到不退转地的这段长远的时间之内，应当精进勇猛，连身体和寿命通通都不爱惜。日夜不停地努力修行，就像头上着了火要立即扑灭一样，一刻也不能耽误。”

然后又说道，一个人即使是自了汉、想成为阿罗汉，都要精进勇猛地修行。菩萨的修行跟阿罗汉相比，还要精进亿倍，所谓“于此二乘人，亿倍应精进”。不是说每天磕多少头、诵多少经叫精进修行，那简直是在玩，太懈怠了！那不叫精进。我们凡夫很难想象阿罗汉的修行，菩萨就更不用说了。

行大乘者，佛如是说 ：

“发愿求佛道，重于举三千大千世界。”

一般人能把一张桌子举起来；力气大一点的，一百斤的石头也能举得起来。可是，发心成佛的艰难程度，比我们举起三千大千世界还要困难。因为发心成佛是要承担一切众生的罪业，这些众生的业障压在我们身上，我们都要承担，所谓“荷负群生，为之重担”，这是非常不容易的。

龙树菩萨继续说 ：

汝言“阿惟越致地，

是法甚难，久乃可得；

若有易行道，疾得至阿惟越致地者”，

是乃怯弱下劣之言，

非是大人志干之说。

你现在说“如果有易行道，能够快速达到不退转”，你这不是退心吗？你这不是很下劣、很胆小吗？先是对他进行呵斥。

不过，“我只能这样，怎么办呢？”底下还是要给他指明道路。龙树菩萨说 ：

汝若必欲闻此方便，

今当说之。

“当然了，如果你一定想知道，我就跟你讲。”

龙树菩萨是让我们了解自己的根机，说 ： “你要修行难行道，那是如何如何困难，不容易哦！”龙树菩萨是过来人了，他是不退转位的菩萨，他就知道自力修行很困难，连他自己最后都走向易行道。所以，他的呵斥是一种折服的方便，等于欲擒故纵，让我们知道修行不易，而起殷重希求的心，最后说 ： “你真想知道，我就告诉你！”

接下来，龙树菩萨把佛教总判为难与易两种，并非全是难行，还有易行。

佛法有无量门 ：

“陆道”，在陆地上步行，要到远方去，用脚走路，这就很辛苦了。如果坐在船上，顺风顺水，虽然我们的脚不用动一步，但是很快就可以到达目的地 ： 这样就很安乐。

李白的《早发白帝城》很能形容“易行道”乘船的法门。

朝辞白帝彩云间，

千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，

轻舟已过万重山。

在早晨太阳初升的时候，霞光四射，坐上一叶轻舟出发了，兴高采烈。从白帝城到下游江陵，这中间有千里的距离。古代交通工具不发达，千里的路程是很遥远的。不过，乘船顺江而下，虽然是在千里之外的江陵，一日之间就到达了。后面两句写得更巧妙 ： 沿途的长江两岸有很多猿猴在那里啼叫。耳边猿猴的啼叫声还没有停止，这条小船已经越过了千山万水，一直顺水下去，很快就到了目的地。 “轻”代表轻快，没有任何障碍，很轻松。

念佛法门就是这样。念着阿弥陀佛，娑婆的种种苦恼声还在耳边，一眨眼，已经往生到极乐世界了。

善导大师也有两句偈语，说明我们往生很容易。

低头礼佛在此国，举头已入弥陀界。

临终的人，往下低头拜佛，抬头的时候，已经不在娑婆世界了，于一念顷，即得往生十万亿佛土之外的弥陀佛国。“一念之顷越十万亿佛土”，比“轻舟已过万重山”快多了！虽然说的是临终，其实一生的修行也不过是“啊”的一声那么短暂，如同低头举头之间，已经到达极乐。

龙树菩萨就讲了这两条道路、两个方法 ： 一个是陆地步行，靠自己的脚板走路；一个是水上乘船。

把净土法门比喻为乘船的法门，这种说法的鼻祖就是龙树菩萨。大家耳熟能详的“六字名号大愿船”，这个“船”的比喻就是从这里来的。

如果步行的话，就会很苦。年纪大，体力差，眼睛花，不认识路，风霜雨雪，盗贼出没，资粮匮乏，怎么能到达遥远的地方呢？何况还给我们限时，“让你短时间之内，快速到达千里之外！”完了，去不了。

所以，陆地步行有种种因缘的限制。

菩萨道亦如是 ：

“菩萨道亦如是”：前面是比喻，下面说明菩萨道像世间道，有难有易。

“或有勤行精进”：就是前面讲的“重于举三千大千世界”，要比阿罗汉亿倍精进，要经过无量长时间的艰苦修行，要修行种种难行苦行，中途还会堕落，这个不容易，要“勤行精进”， 这是难行道。

“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”：“信”是方便，首先要相信。佛法讲信，净土法门更加强调信心，《阿弥陀经》里就讲“难信之法”。“以信方便”，你没有信，就没有这个方便；能够相信有这个易行道，能够信顺不疑，你就能“疾至”，很快速地到达不退转地。“易”，不难；“疾”，不久；“至”，不堕。

这个“以信方便”“易行疾至”的法门是哪个法门呢？龙树菩萨在下面就说出来，它的核心就是阿弥陀佛的本愿。

就像戏剧表演一样，前面演了很多，都是序幕，主角还没登场。现在登场了，谁是主角？阿弥陀佛。我们这个法门的主角只有一个，其他都是配角，一切诸佛、诸大菩萨都是配角。主角出来了 ：

阿弥陀佛本愿如是 ：

“若人念我称名”：如果有人念我，怎么念呢？口念，就是“称名”，“称我的名号”。不是观想，也不是观像，也不是实相，而是“念我、称名”。“自归”： 口中称名，心中归命。

“即入必定”： 当下、立即进入必定。“必定”就是不退转。

“得阿耨多罗三藐三菩提”： 成佛。

龙树菩萨以这段文解释《无量寿经》中阿弥陀佛的第十八愿。第十八愿言 ：

“若人”，就是只要有人、任何人，是在解释愿文里的“十方众生”，不限任何人。

“念我、称名”： 是解释愿文里的“乃至十念”。“乃至十念”不是念别的，“是念我阿弥陀佛”；“‘念我’不是念我的法身、报身，也不是念我的智慧相好，这些凡夫念不来，是称念我的名号”。

“自归”： 发自内心归命、投诚，是解释愿文里的“至心信乐，欲生我国”。没有怀疑心，发起愿往生心，这叫“自归”。如果我们口中称名、心中不归命，怀疑到底能不能往生，万一不能去怎么办？时刻准备更换法门，觉得不保险，这样就是内心没有归命，就是没有信心。

“即入必定” ： “你只要念我、称名、自归，当下就往生决定了，当下就不退转了！”这是解释“若不生者，不取正觉”。这样的往生，不是等待多少年之后，不是等你快死的时候，而是当下就给你保证。

龙树菩萨接着用偈语表达他的心情 ：

如果有人能够称念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号具有无量的神通道力和无量的智慧功德，当下，“实时入必定”，“所以，我龙树就经常念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”