为什么阿弥陀佛的念佛法门这么容易呢？龙树菩萨说：阿弥陀佛本愿如是。

接上一篇：八宗共祖 龙树菩萨给我们的启发和指导是 ： 舍难取易。“我常念南无阿弥陀佛，你们也要常念南无阿弥陀佛。”自利利他的净土法门！

以我们的有为造作、有为法、有漏法、造作法，不能契入实相。圣道门的修行，悟得真心，本来了无所得、得无所得，虽然讲日日修行，其实并没有修行相可得，法尔如是，本来具足；净土门也是一样，以凡夫有为造作，想往生阿弥陀佛的极乐报土，这是不可能的。善导大师说“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。”极乐世界是无为的境界，是远离造作、不生不灭、涅槃的境界；随缘杂善是有为、有漏的造作，以有为法，想入无为境界，因果不相吻合。

我们念佛，是“阿弥陀佛本愿如是”。我们念佛，不要用造作的心态 ：

我要达到什么样……不用达到什么样，就是念佛！法尔如是，就是称念南无阿弥陀佛！“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”一句接一句，就是这个样子。

念佛很简单。念佛有什么样子呢？各随根机，口称名号，以弥陀誓愿不虚，任何人都决定往生，所以叫“本愿如是”。

“升道无穷极”： 极乐世界是不生不灭的涅槃境界，往生极乐是无限上升之道，是成佛没有边限的，没有穷极的境界。

“易往而无人”：“易往”，很容易往生；但是，后面三个字很悲叹——“而无人”。这个“无人”当然不是说没有人了，是说很少人。为什么少呢？他不相信，很容易往生，结果很少人去。因为不能随顺阿弥陀佛的愿力救度，执著自己的有为造作，这样，就违背了弥陀的誓愿，违背了法尔如是的佛法道理，反而落得很少人往生。

“其国不逆违”：“逆”就是违背。“不逆违”，没有任何违背，没有任何障碍。

“自然之所牵”： 阿弥陀佛大愿业力自然而然地牵引我们往生极乐世界。你只要念佛，归投弥陀誓愿，弥陀愿力自然牵引你往生净土。比如说我们在长江的上游，有一桶水。这一桶水，我们想把它送到大海，有两个方法。

一个方法，就是自己把这桶水送到大海。一路上很谨慎地挑着，抱着，提着，翻山越岭，又怕漏到外边，又怕把桶摔破了，又怕天热把水蒸发了。能不能把这桶水送到大海？我看不大容易，崇山峻岭，越沟越堑，这么远的距离，怎么能把这桶水送到大海呢？

第二个方法，干脆把这桶水一股脑倒在江里，就完事了，是不是？你不用看它，它自然而然流入大海。“倒进去我就看不着了……”你看得着也好，看不着也好，它自然而然随顺长江的前浪后浪，日夜不息地流到大海去。

这桶水代表我们的心，木桶就代表我们的执著。我们的心被这个木桶所执著，被它障碍住了。大海就代表阿弥陀佛的极乐宝国，那里是弥陀智愿海所形成的国土。长江就代表阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量。

称念南无阿弥陀佛，归心于阿弥陀佛，等于是把我这颗心，像龙树菩萨所讲的“称名自归”。我称念弥陀名号，不是说我自己还把这桶水提着，我就把它倒进江里，也就是连我这个人整个地投入阿弥陀佛誓愿里，我就完全拜托阿弥陀佛了 ：你老人家发了愿，我全靠你，完全靠，百分之百靠！这叫“称名自归”。把自己的心水投入阿弥陀佛的名号誓愿当中，只要称念南无阿弥陀佛，一切仰仗阿弥陀佛，没有不往生的。

什么时候往生啊？什么时候阿弥陀佛带几位菩萨来迎接啊？到时候万一不来怎么办？这些都不用我们考虑，这些通通是由阿弥陀佛考虑的，这就叫“法尔自然”。我们称念南无阿弥陀佛，等于是把我们自己融入阿弥陀佛的誓愿当中，看不见自己了。我们念佛了，还在想我的修行，我的功德，我的功夫……我来我去，这还是有障碍。

没有我！

当然，大家不要误会，这里所讲的“没有我”，不是圣道门那种证悟到无我境界，证悟到空性，不是那种。前面说过了，用置换的方式 ： 把我们自己完全归投于阿弥陀佛，见不到自己的有为造作和修行，一天念十万声也是全靠阿弥陀佛；一辈子到临死才闻法、只念了一句，也是全靠阿弥陀佛，这叫“本愿如是”。投水入江，自赴大海；“称名自归，即入必定”。

我们如果没有完全随顺阿弥陀佛誓愿的牵引，内心就会起种种的执著妄想。什么是妄想？这就是妄想 ：我念佛没达到什么功夫，能不能往生？还有一个“我的功夫”存在——没有“我的功夫”！我们既然念佛了，靠的是佛力。如果靠我们功夫的力量，就不必念佛了，你可以有禅定的功夫，你可以有观照的能力。既然靠佛，就见不到自己，自己就没有了。

《无量寿经》里有一段经文，很能说明问题。不要说我们凡夫念佛见不到自己的些微小善和小功小行，就是圣人念佛也一样。由此，我们归投弥陀誓愿之后，就不再存有“我”这个心。

劫水来的时候，整个世界都给淹了，浩浩茫茫，什么都看不见，唯见一片大水。

彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明，皆悉隐蔽；唯见佛光明耀显赫。

阿弥陀佛的光明也是这样。阿弥陀佛的光明一旦升起来，阿罗汉的光明、菩萨的光明“皆悉隐蔽”，没有了，盖住了。盖住了是不是吃亏了呢？“我本来有光，现在没有了！”——不是的，反而给你提升了。

“唯见佛光明耀显赫”： 把声闻、菩萨的光明都提升到佛光的层次。

我们念佛，之所以说没有自己的功行、自己的修行观念在里面，是因为我们完全乘托阿弥陀佛的愿力。靠上了佛的力量，哪里还有自己的东西？就没有了。如果还有自己的东西，说明你没靠上，是不是？好好想一想！

比如说，我们这个房间很黑，点一根蜡烛就很亮。可是，如果门窗一开，太阳光照进来了，蜡烛光就见不到了，盖住了。如果你还能看见蜡烛光，就说明你还在黑暗的房间里面。蜡烛光看不见、只看见太阳光了，说明是天下一片光明。

我们的心是个黑暗的房子，如果只是看到自己小小修行的一点点光，那就说明没有看到佛光；如果心里被佛光照亮了，自己那一点小小东西就看不到了。

所以，这个法门很妙。妙在哪里？是把我们自己归投于阿弥陀佛的誓愿当中去。

善导大师怎样解释呢？念佛法门之所以容易，容易在哪里呢？

“但能”： 只要能够。

“上尽一形”：“上”就是向上，“尽”就是完结、完了，“形”是指我们的身体，“一形”就是到我们寿命完结为止。就是说我们现在遇到念佛法门，现在就开始念佛，一直念到临终，一直念到往生净土，这叫“上尽一形”。

有人没有这样好的因缘，没有老早就遇到念佛法门，他到临终才遇到，只能念十念，这叫“下至十念”。

善导大师解释念佛，经常这么解释 ：

“上尽一形，下收十念”，没有遗漏。不管是临终遇到的，还是平时遇到的，通通包含在内。

平生遇到念佛法门的人，比较有福气，能消灾免难，能身心安乐，心中有定向，有归趣。现世平安幸福，命终往生成佛，得双重利益。阿弥陀佛的名号大愿船，你越早登上，就越早进保险箱，进了阿弥陀佛的光明摄取当中，六亲眷属、历代祖先通通跟在后面得恩惠。

“上尽一形，下至十念”： 这么简单，这么容易，这样万机不漏！

什么原因？

“以佛愿力，莫不皆往”： 因为阿弥陀佛誓愿的力量，没有不往生的。不是因为凡夫的念佛功夫，“你功夫好才往生”，那样就不能达到“莫不皆往”了。既然说“莫不皆往”，没有一个不往生的，那就不是在凡夫这一边论，都在佛那一边论——“以佛愿力”，没有不往生的。比如过江，如果靠游泳的力量，功夫好的，能游得过去；功夫不好的，半路就葬身鱼腹，这样就无法保证都能过江。如果坐渡船，通通可以过去！

既然说“莫不皆往”，则完全靠佛的愿力。所以，净土法门念佛“万修万人去”“莫不皆往”，是因为前面四个字——“以佛愿力”，不是靠凡夫的修行力。

印光大师也很恳切地讲 ：

“若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。”

“故名易也”： 所以念佛法门叫作“易行道”。

为什么这么容易？“以佛愿力”。我们这里虽然容易，但是要知道这个容易可是来之不易！怎么来之不易？法藏比丘五劫思维、兆载永劫的修行而成就这句南无阿弥陀佛的果觉名号，全体授予浊恶众生。虽然我们得来容易，要知道我们的慈父挣来得可不容易！因为有阿弥陀佛的难修、难行、难证果，才有我们今天的易称、易念、易往生。所以，大家要怀有感恩心、难遭想，把这句名号好好地受持，不要起轻慢心。

一般的法门，说修行难，“三大阿僧祇劫证悟佛果”“三祇修福慧，百劫种相好”，这就很难了。可是，法藏比丘成佛，修行的时间不止三大阿僧祇劫。

《无量寿经》里说 ：

经过“不可思议兆载永劫”“无央数大劫”。“兆载”已经是极大的天文数字了，后面又加一个“永”，永远的劫，不止三大阿僧祇劫。

为什么如此之难呢？因为法藏比丘以超世的誓愿、超世的修行，得到超世的果报。因为他要救度十方无量无边业障深重、烦恼深厚、造罪勇猛、修行乏力、恶业充满、善根浅薄的人，若无历劫难行积功累德，就不能遍救十方一切众生。

第二段出自善导大师的《往生礼赞》，这段文叫作“光号摄化之文”，光明名号摄化众生。这段文是善导大师解释《观经》的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，也是结合《无量寿经》第十八愿来解释。善导大师解释三部经，都是站在阿弥陀佛本愿的立场。

这段文分成三小节 ：

第一节是讲它的根本来源，这是站在阿弥陀佛的立场来说明的；

第二节是站在我们众生的立场来说明的；

第三节是站在阿弥陀佛和众生成为一体、得到的果报来说明的。

“弥陀世尊”： 阿弥陀佛。

“本发深重誓愿”： 这个“本”字很重要。“本”是根本，也是源头，后面所有的结局，都是来自阿弥陀佛本来发了这样深重的誓愿。如果没有这个，后面通通没有。就像树一样，从根本生长出枝叶；又像水一样，有源头才有下面的末流。没有了树根，枝叶就枯萎了；没有了水源，下游就断流了。一切都在阿弥陀佛的誓愿当中，所以叫“本愿”，“本发深重誓愿”，愿很深切，很殷重。

什么样的誓愿呢？

“以光明名号摄化十方”： 用他的名号摄受、化导十方众生。也就是第十八愿“十方众生，称念我的名号来往生”。为什么叫“光明名号”呢？《阿弥陀经》里说 ：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。”名号本身和佛的光明是一体的，名体不二，名号本身就是佛的光明。我们念佛，身上就有佛光；我们念佛，就被佛的光明所摄取，因为名号和光明不能分开，所以叫作“光明名号”。

“摄化十方”： 摄受和化导十方的众生。只要我们称念弥陀名号，阿弥陀佛就摄取我们。“摄取”就是救度的意思，救度我们十方的众生。这是从佛的立场来说明。

下面从我们众生来说。我们该怎么做呢？

“但使信心求念”： 很简单，“但”是只要，“使”是使得。只要这样做就可以了，很简单，很容易。“光明名号摄化十方”是阿弥陀佛的事；我们凡夫做哪件事呢？我们只要“信心求念”。“信心”，信顺不疑；“求”，求愿往生；“念”，念弥陀名号，也就是通常讲的“信愿行”——“信心求念”。

怎么念法？

“上尽一形，下至十声、一声等”： 很简单，现在遇到，就现在念佛，一天念三千，一天念一万，一天念三万，各随根机。如人吃饭，随量而饱。修行也是一样，随我们的根机，随我们的状况，不疾不缓，不多不少。然而，凡夫习气，多是懈怠，容易放逸，所以，要有约束。

我遇到好多初皈依的人，“师父，你告诉我怎么做，你给我定个功课好不好？”

我讲 ：“好啊，你能做到就行。”

“师父，你定的功课，我无论如何也得做到！”

我讲 ：“好啊，你念佛，念佛好。”

“念多少？”

“你初学佛，不敢定多，你每天念一百零八声好不好？”

“好好好，这个不难！”一百零八声佛嘛，一秒钟念一声，也不过两分钟。

过了半个月，问他，“还在念。”

再过一段时间问他，“有时候念，有时候没念。”

再过一段时间，基本没念了！

所以，贵在相续。你每天都能念，能念一百零八声，功德很大。如果佛法的信仰没有扎根，摇摇摆摆，每天念一百零八声都觉得费事。其实两分钟的时间哪里多？甚至于每天念一声，也还有人念不来。

善导大师在这里说“信心求念，上尽一形，下至十声、一声等”，这个“信心求念，上尽一形，下至十声、一声等”，是我们心中自己能够发生的吗？探本求源，是因为阿弥陀佛发了这样的誓愿，我们才能念得出这句名号。

大家要知道，我们虽然口中念这句南无阿弥陀佛，但是这句南无阿弥陀佛的根，不在我们凡夫这边；我们念佛，不过是阿弥陀佛的正觉果树上的一片叶子，根在极乐世界，在阿弥陀佛那个地方。你顺着这句名号，怎么不到极乐世界呢？

我们跟阿弥陀佛这棵正觉大树是一体的。阿弥陀佛说 ：“我若成佛，要救度十方众生！十方众生往生功德若不成就，我誓不成佛！”等他成佛的时候，他的正觉果树上就结满了十方众生往生功德的果。阿弥陀佛这棵六字名号的正觉菩提树，上面结了很多往生的果，每个众生都有一颗往生果。只要称念名号，就得到这颗果子。我们称念南无阿弥陀佛了，我们心里这颗往生的果就结下了。

我们称念南无阿弥陀佛，这句六字名号的根就在阿弥陀佛的大悲本愿、大菩提心当中，就在极乐世界，我们怎么不往生？肯定往生！

正是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿，以光明名号摄化十方”，才使得我们今天能够“上尽一形，下至十声、一声”地念出佛号来。

即使大街上的乞丐，他能念出一句南无阿弥陀佛，十方诸佛都为他鼓掌——这不是一件容易的事情啊，这是一件惊天动地的大事！一个乞丐念了一句佛，十方法界都震动！因缘成熟了，他才能念出这句佛号来。也许对他来讲是很茫然的，这同样也是阿弥陀佛经过了无量时间的培育和教化，善根成熟了，不然这句佛号也念不出来。

他能念出来了，经中说 ：

如吞钩之鱼，出水不远。先以欲钩牵，后令入佛智。佛很会打比喻。就像钓鱼，鱼已经把钩吞到肚里去了，你说它出水还会远吗？时间就不久了。

我们众生就是鱼，水代表生死海。阿弥陀佛要把我们救起来，救到涅槃岸上，他就放一个钩下来，这个钩就是六字名号，把我们钩住 ：

“念佛好啊！”“怎么好？”“保平安啊！好好好！”

“念佛好啊！”“怎么好？”“保发财啊！好好好！”

“念佛好啊！”“怎么好？”“能治病啊！好好好！”

“念佛好啊！能往生。”“能往生我不要！我现在还早得很，我才三十几岁。”

你讲能往生，他说不好；你讲能发财，“那好，我也念南无阿弥陀佛吧”，这样就被钩住了。

钩住就不远了，今生不往生，未来一定往生。

所以大家就放心大胆、义无反顾地对别人宣讲这句名号，不要不舍得，不要不好意思。

我们能念出这句名号，是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿”。他发了这样的大愿 ：

我们能念出这句名号，是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿”。他发了这样的大愿 ：我成佛的时候，要让十方诸佛赞叹我的名号，让每一位众生听闻到我的名号。所以，我们的耳朵能听到这句名号，这本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了。如果佛的誓愿是虚假的，我们就听不到这句佛号；我们能念到这句名号，也是佛的誓愿在我们身上显现出来了。如果佛的誓愿和光明不来到我们身上，我们就念不出这句南无阿弥陀佛。

一家人吃饭，妈妈问 ：“儿子们，你们知道米饭是从哪里来的吗？”

“妈妈，我知道，是从锅里盛来的。”

妈妈说 ：“你啊，不懂。”

另外一个儿子说 ：“我知道！是从米桶里来的。”

妈妈说 ：“还不对。”

另外一个儿子说 ：“我知道，是从粮店里买来的。”

妈妈说 ：“都不对。是农民从地里辛辛苦苦种出来的。”

我们现在念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就好像我们吃一碗白米饭，是从哪里来的？是从我们口中出来的吗？是从我们心中出来的吗？

这句名号从哪里来？从阿弥陀佛的誓愿功德而来，来到我们心中，在我们口中念出来了。既然我们念佛了，怎么能不往生？我们已经被阿弥陀佛钩住了嘛！大家愿意不愿意被阿弥陀佛钩住？愿意不愿意脱离阎罗王的钩索？愿意就念佛！

《观经》说：

阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好有八万四千光。这么多的光明，干什么用呢？这些光明就要把我们团团包围，把我们层层捆绑，怕我们漏到三恶道里——“念佛众生摄取不舍”。称念这句南无阿弥陀佛，八万四千光明上下左右、立体地把我们包起来，像一个网篮一样，包在六字名号的光明当中，不让我们漏在外面，所谓“摄取不舍”，包起来，进了保险箱了，临命终的时候往生西方极乐世界。这个色身就留在娑婆世界作纪念了，不要了；心到净土去花开见佛。

被阿弥陀佛的柔软光明所捆绑，是很舒服的；如果被贪瞋痴恶业、业力系缚的绳子所捆绑，所谓“业系凡夫”，那我们就不自在了，就捆到阎罗王那里去受审判，那就很痛苦了。

“但使信心求念”： 我们只要有信心，只要愿往生，只要愿念佛，没有一个不往生！

前面第一段话是阿弥陀佛来救度我们，用他的法来摄受我们，所谓“光明名号摄化众生”。我们怎样被阿弥陀佛摄受呢？不是要我们达到什么样的功夫、水平，而是只要“信心求念”，我们就被阿弥陀佛的光明所摄取，就与佛成为一体。好像这支粉笔被我抓在手中，就跟我的手成为一体了。

我们念南无阿弥陀佛，就被阿弥陀佛摄受在他的光明里面，这样我们就跟佛成为一体，自然而然在佛的愿力摄受范围之内，所谓“以佛愿力，易得往生”，很容易往生。