昙鸾大师分析自力和他力的目的，是要劝导我们仰仗阿弥陀佛的大愿业力。所以，才会很恳切地说“当生信心，勿自局分”。

昙鸾大师释“自他二力”而弃自力靠佛力

昙鸾大师所开显的“自力与他力”，是净土宗的一对重要概念。

自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。

他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。

相对“自”而言“他”。这里的“他”不是其他人，是专指阿弥陀佛。

这是我们中国的祖师昙鸾大师对龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。

昙鸾大师是深有来历的人，出生在南北朝时代的北魏，家住山西五台山附近。大师仰慕文殊菩萨的神异灵感，十四五岁就出家了。大师世学也很精通，对于儒学、老庄、医术的研究都有很深的造诣。

大师出家之后，主要研学龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》，成为当时有名的“四论”学者。

后来，他注解《大集经》，在注解的过程中积劳成疾，四大不调，久未痊愈，只好停笔，外出寻找治病的方法。走到秦岭一带，驻足仰望天空，看见不可思议的景象，“六欲阶位历然齐睹”，六欲天层层相叠，每一层都看得很清楚。看到这个景象之后，他的病霍然痊愈，就想回去继续注解经典。又一想，“不行！人命危脆，旦夕无常，如果能先学到长寿之术，方可长久住世，弘扬佛法，那我先去寻找长生不老之术”。于是找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景。陶隐士见到他，非常高兴，秘授十卷仙经。

返程行至洛阳，大师遇到了印度来的三藏法师菩提留支，就谈论起来。菩提留支对他讲的仙经、长生不老术很鄙夷，“外道哪有长生术？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有！外道所修那一点，纵然少时不死，或成个神仙，最终还要三界轮回”，就传给他净土经典。往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这就是“佛门长生术”。昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来之后就专修净土。他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。

净土宗三经一论，三经就是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，这是三部经典——正依三经；一论就是天亲菩萨的《往生论》。

为天亲菩萨这部《往生论》作注的，就是昙鸾大师。

天亲菩萨是位了不起的菩萨，有“千部论主”之称，比龙树菩萨晚出生大概两百年左右，他著作了《往生论》。可是，《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。很遗憾，《往生论注》在中国也没有流传下来，大约是在唐末“会昌法难”之后，与很多经典一起失传了；也是在清朝末年才从日本回流到中国。

印光大师在世的时候看到《往生论注》之后，曾刊行流通，对昙鸾大师非常崇仰，说昙鸾大师解释的这部《往生论注》 ：

直将弥陀誓愿、天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。

若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此！

天亲菩萨写《往生论》的本心，他的真实愿望，阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里完全开显。昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍辩才，那是写不出这部《往生论注》的。

昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘，他临终之前，龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语 ：

已落叶不可更附枝。未来粟不可仓中求。白驹过隙不可暂驻。

已去者叵反，未来未可追。现在今何在？白驹难可回。

昙鸾大师一听 ：“这是告诉我往生的时间到了。”就召集弟子大众，说 ：“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多位弟子，大家在一起念佛，

昙鸾大师就说 ：

地狱诸苦，不可不惧；西方净土，不可不欣。

“地狱之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求 ： 这是我对你们最后的嘱咐。”说完之后，端身正坐，手执香炉，高声念佛。这时候，佛光满室，天乐鸣空，佛菩萨浩浩荡荡地前来迎接，在场大众皆悉见闻。

昙鸾大师是这么一位了不起的祖师。

昙鸾大师作的《往生论注》，开宗明义，在一开始的时候就引用龙树菩萨《易行品》中所讲的“难易二道”来作解释，说 ： 为什么难呢？在“无佛时代”，没遇到佛，要修行达到不退转，很难。

昙鸾大师列举了五个难点。

一者外道相善，乱菩萨法。外道表现出很善的相貌，说一些相似的道理，我们没有智慧鉴别，认为这就是佛教，其实它是外道法。

二者声闻自利，障大慈悲。“声闻”就是阿罗汉，只求自我解脱，障碍发大菩提心。

三者无赖恶人，破他胜德。恶人恶缘障道，修行不成功。

四者颠倒善果，坏人梵行。今生有修持，来生做大富贵人，有权势，有财力，可是佛法因缘忘记了，趁着福业而更加造业堕落。这叫“颠倒善果”，颠倒的，并不是顺法性的，是不清净的，染污的，系缚的，不能让我们解脱的，能破坏我们的清净修行。

五者唯是自力，无他力持。

只是靠自力，没有佛力的加持。

这五难，第一是智难，第二是因难，第三是缘难，第四是果难，第五是根本难。难行道为什么难？因为靠自力，靠自力才有前面种种难。

昙鸾大师解释“易行道”说 ：

“易行道”者 ：

谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；

佛力住持，即入大乘正定之聚，

正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

易行道因为靠佛力，对比难行道的五种难，则一样都不难。只要信佛，并不需要靠自己的智慧，没有智难；只要愿生净土，便是成佛正因，此心谁都能发得起来，没有发心之难；乘佛愿力，没有恶人恶缘破坏之难；得生净土，即得不退，没有颠倒善果之难；佛力住持，无自力之难。

昙鸾大师对易行道和难行道作了简单的说明 ：

易行道之所以易，是因为乘佛愿力；难行道之所以难，是因为只有自力，没有佛力的加持。这就很明了了。

对于他力，生活在现代的我们应该更容易理解，因为我们都生活在一个他力的世界当中，我们每天的所作所为都离不开他力。比如说，这么大一个讲堂，我在这里讲，如果靠我个人的气力，只有前面的人能听到；可是因为有麦克风，后面再远的人也能听得到，这就是他力。

现代社会分工细致，科技发达，我们都生活在他力的世界，交通、通讯工具，都让我们很能明了他力，打电话，坐火车，坐飞机……无一不是仰仗他力。以这样的例子来看我们佛法的修持 ： 有难行道，有易行道；有自力门，有他力门。

昙鸾大师在《往生论注》开头的地方分析自力、他力，到最后结尾，首尾呼应，昙鸾大师说 ：

愚哉，后之学者！

闻“他力”可乘，当生“信心”，勿自局分也。

愚痴啊，后来的学佛人！听说有阿弥陀佛大愿业力可以乘托，你应当相信，你应当乘托啊！不要自己局限自己，认为像我这样的人，怎么够资格乘托佛力呢？我应该达到什么程度……

大师老婆心切，分析自力和他力的目的，是要劝导我们仰仗阿弥陀佛的大愿业力。所以，才会很恳切地说“当生信心，勿自局分”。

我们不要做愚者。我们在世间办事都很精明强干，为了达到自己的目的，想尽了方法，托尽了后门，找尽了关系，所谓“关系网”。阿弥陀佛有广大的关系网，八万四千光明，像网络一样，遍布整个宇宙空间，你只要念南无阿弥陀佛，当下就入阿弥陀佛的光明之网。

不乘佛力，就很愚痴。

所以，不是阿弥陀佛不慈悲摄受我们，是我们自己给自己画了个圈圈。怎么画圈呢？我们每天自己就想 ： 我如果没有达到这个程度，是肯定不能往生的！每天念佛，就想到“我不能往生”，自己设了一个界限 ： 我心地没有清净，怎么能往生呢？

大家翻开净土三部经，里面没有一句话要求我们要达到心清净才可以往生。当然，也有人说《阿弥陀经》就讲到“执持名号，一心不乱”，这“一心不乱”比清净心还难！

这里就涉及到法义传承的问题。对《阿弥陀经》这四个字，历史上有两种解释。如果依据善导大师的解释，就很简单，很容易，每个人都可以做到；如果按照禅定功夫来解释，执心不起，妄念不生，那就难了。

净土法门是易行道，用难行道来解释，那是不合理的。

往生极乐世界，善导大师的解释，都以阿弥陀佛的第十八愿为标准 ：

这里的“一心不乱”就是《无量寿经》所讲的“一向专念”。

这就是传承不同，解释不同，得到的效果也不同。我们要听信哪一个？

我们之所以学习善导大师的净土思想，就是因为善导大师的解释上契弥陀之本愿，下契众生之根机，万修万人去。别的解释，上不契弥陀本愿，下不契我等根机，万修难得一二往生。结果你把那个抱着当作金科玉律，拿来妨碍阿弥陀佛的救度，这就是自我设限了。

善导大师在《法事赞》里解释“执持名号，一心不乱”就是 ：

教念弥陀专复专。

“专复专”三个字，就是解释“一心不乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱。一心是专，不杂还是专。“持执名号，一心不乱”，就是专称名号，专而又专，任何人都可以做得到，这才是易行道。

所以，昙鸾大师叫我们不要自己局限自己。

三对照

学习法义，不论是我们讲出去的话，还是我们听进心里的话，都需要三对照。

第一，对照经典。

净土法门的正依经典，就是净土三部经，不是《金刚经》《法华经》《华严经》等其他经论。我们修学净土宗，谈论净土法门，就以净土正依三部经作为依据。其余经典与净土三经所说有不一致的，我们应该依据净土三经，不依他经。

讲到净土法门，必须对照《无量寿经》怎么说，对照《观经》怎么说，对照《阿弥陀经》怎么说 ： 要对照这三部经。

第二，对照祖师的解释。

比如刚才讲的“一心不乱”，它是净土宗正依经典《阿弥陀经》里讲的，但是，如果不是净土宗祖师的解释，我们就不能依从。

首先要依善导大师。净土宗在中国有十三祖。十三祖的教义传承不完全一样，有的带有天台思想，有的带有华严思想，有的带有禅宗思想。善导大师的净土思想是纯粹的、没有他宗思想观念的。善导大师的著作“五部九卷”，通通讲极乐世界，通通讲阿弥陀佛，通通讲念佛往生，纯一无杂。他本人就是阿弥陀佛化身，就以弥陀誓愿来解释所有净土的教义。所以，我们要依从善导大师的教诲。

凡是善导大师讲到的，就是楷定过的，我们依善导大师，不依其他。比如天台宗判凡夫往生凡圣同居土，善导大师判凡夫往生报土，我们依善导大师。又比如有人提倡万善齐修，回向净土；善导大师强调一向专念，百即百生；而杂行回向，百中稀得一二往生。我们依善导大师。

若是善导大师没有讲到的，我们再参考净土宗其他祖师的解释。

第三，对照事实。

有经典的依据，有祖师的依据，再有事实的证据，我们就安心了！比如，有人讲念佛达不到一心不乱的功夫不能往生，可是我们看到很多往生传记里那些人都达到事理一心不乱了吗？我们身边也有人往生，难道他们都达到事一心、理一心了吗？事实证明，就是平常的凡夫，只要信愿坚固，专修念佛，决定可以往生！

经典和祖师，理证和事证，以此作为我们的标准。

我们是按照净土宗的传承来讲述，我们学法要有规矩，不能乱讲。如果对别人讲，我们要慎重，“我所说的这句话，有没有经典依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？”如果是别人告诉我们的，我们也要这样来理性地思维 ： 这样说，有没有经典依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？

我们往往缺乏这样冷静的思维和审慎的态度。

闻法，要有正确的闻法心态，要如理思维，要冷静。不要盲从，不要随便肯定，同时也不要随便否定。必须对照净土三经，对照善导大师的解释，对照事实。