昙鸾大师释“自他二力”劝导我们应当弃自力，仰信阿弥陀佛大愿业力 往生西方极乐世界！

接上一篇：昙鸾大师老婆心切，分析自力和他力的目的，是要劝导我们仰仗阿弥陀佛的大愿业力。所以，才会很恳切地说“当生信心，勿自局分”。

昙鸾大师释“自他二力”而弃自力靠佛力

昙鸾大师告诉我们要乘佛力。

“信知”，知是为了信，信了才是知。不信，不能算知；真信，才是真知。

第一点，信知自身没有力量。第二点，信知弥陀有力。如果这两点没有，肯定靠不上佛力。

凡夫都是这样，觉得自己有力量的时候，肯定不愿意放下脸来求人。这就是凡夫的骄慢心，慢心很重。如果认识不到自己是罪业凡夫、没有力量，就有一个傲慢心堵在这个地方，像一个瓶子，自己把自己封起来，里面是空的，却说自己是满的。我们内心很空洞，没有功德，贫瘠得很，结果我们自认为有修行、有功德，不能“信知自身没有力量”，这样是靠不上佛力的。

“信知弥陀有力”，大家都会觉得阿弥陀佛有力量，但是，如果我们不相信第一点，第二点就是一个口头语，是一个观念，跟自己没关系。就像病人去看病，他相信医生是神医，但是他不相信自己是病人，他就不会找医生。他如果知道自己是个病人，非得这个医生治不可，他才能靠得上，不然靠不上。

信知自己无力，就使我们发起乘托佛力的愿望，发起这个心；信知弥陀有力，就有靠。

阿弥陀佛到底能不能救得了我？我烦恼这么重，妄想这么多！阿弥陀佛有力量救我吗？这就是我们的怀疑 ，怀疑就靠不上了。

相信阿弥陀佛有力量救得了自己，你就有靠；自己愿意靠，你就有靠。怎么靠上呢？专称阿弥陀佛的名号，就靠上了阿弥陀佛的愿力。

“谦”： 谦己，信知自身无力，不能出离。

“敬”： 敬佛，信知弥陀有力，能救度我。

“闻奉行”： 听说念弥陀名号能到净土，就依教奉行，专修专念。这样就决定往生，所以“踊跃大欢喜”。

“骄慢弊懈怠”是什么意思呢？我能修持，我有力量，我虽然现在还没有开悟，我明天差不多能开悟；明天不行，我后天可能差不多；这辈子不行，我下辈子差不多可以……这些想法都是颠倒！我们不要等下辈子，下辈子越来越差，整个时代的风气越来越差，众生的根机也越来越差，下辈子再来，能不能做人还不知道；做人能不能遇到佛法也不知道，一代不如一代。所以，不要抱有这种心，这种心是骄慢、弊恶。怀抱这样的心，就是懈怠、不精进。骄则不谦，慢即不敬，懈怠即不专修专念。这样，难以相信阿弥陀佛的救度。

净土法门，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说是“难信之法”，同时说是“难说之法”，六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛“于五浊恶世说此难信之法，是为甚难”；释迦牟尼佛自己也很感叹，说 ：以我释迦佛的智慧，来说这个法门，都很难说。

为什么难说呢？佛为上根人说上法，不难，因为他能听懂，如实修行；为下根人说下法，不难，因为他也能听懂，依教修行。为下下人说上上法，最难。当然，佛辩才无碍，不会难说，但下根人闻上上法，往往会产生误解。念佛法门是大乘至极实相法门，但看起来又相当浅显，有相得入无相，专一即是圆融，不问智愚贤不肖，不论善恶罪福，唯独一向专念就能往生，实在是难说难信。

“一向专念”具有高度的概括性。“一向”，就没有两向，不纷争。如果你一定要分别善恶、辨析清净不清净，就容易起矛盾，这就分成两向了。善也好，恶也好，清净也好，不清净也好，出家也好，在家也好，持戒也好，破戒也好，有修也好，无修也好，无论你是什么身份，通通放下，心中不虑，唯独念佛，这叫“一向专念”。

“一向专念”就杜绝了种种的议论，无论你拿什么来提问，回答“念佛”，这就好了！其他都和生死解脱不相关。有这些时间来谈论善恶是非，不如拿来念南无阿弥陀佛。

（一）信知自身无力

我们有力量、没有力量，往往会产生很多错觉。有人认为自己多少也有一点点力量，虽然没有那么多，但是有一点。比如说，我修行虽然依《金刚经》没有开悟，但是我还能读诵《金刚经》，读得很熟，这也算一点点力量吧？我看《金刚经》的解释，多少有一点领悟，这也算一点点力量吧？

这些是谈不上力量的。所谓力量，能够达到目标才算；达不到目标，就算不上有力量。

比如说，两个悬崖相距1丈，而你能跳9尺，这时候你敢不敢跳？会不会认为自己有90%的力量？90%等于零，跳9尺和跳1尺，一样归零，因为你不能究竟达到自己的目标，同样是无力的。又像射箭，50米外有一个靶子，你的力量能射多远？能射49米，甚至49.9米——对不起，你射不到目标，不能算你有力量；你能超过50米了，一拉弓放出去，射中了，说明你够力量。

往生净土，不是说“80%、 90%”，不存在！要么是百分之百，要么是百分之零，只有两个答案。你若能往生，就是一百分；你不能往生，就堕落，就是零分。所以，只有两条道路可以选择 ： 要么往生极乐，要么六道轮回，不存在第三个方案。努力不等于有力量，达成目标才叫有力量。我们努力地修行，可是我们靠自己不能出离三界。从这个角度来讲，无论我们怎样努力，也达不到我们所追求的目标，我们都是软弱无力的。

学习净土法门，首先要知道我们是什么样的根机。

《地藏经》说 ：

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。

《无量寿经》说我们是“五恶、五痛、五烧”的众生 ：

心常念恶，口常言恶，身常行恶。

《阿弥陀经》说我们是“五浊恶世”的恶众生，充满恶邪、恶烦恼。

《观经》说我们是“浊恶不善，五苦所逼，为烦恼贼之所害”的众生。

不要说我们这样通身业力的凡夫，即使历代的祖师，对自己都有一个评价。我来宣读几段，作为比照。

善导大师说 ：

决定深信 ： 自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

善导大师说他没有出离之缘，必须乘托弥陀大愿业力。

道绰大师说自己怎么样呢？他审量自己和众人的根机，说 ：

若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。

如果讲大乘佛法，真如实相、第一义空，讲真如，讲实相，讲佛性，讲空性，讲法性，根本就无措心之处，心不能相应，起心动念都是错的，远离实相法，都是在执著当中。

小乘怎么样呢？

若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

道绰大师说唐朝时代的人，不管出家、在家，要得小乘四果，都没有分。

小乘法门不行，那么人天法呢？

纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。

能够行持五戒十善得人天果报的，已经稀少又稀少了。经中说“一失人身，万劫难复。”一旦失去人身，“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土”。

大乘佛法没有措心，小乘佛法无有其分，人天善法持得者甚稀；若论造恶呢？

若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

如果讲起恶造罪，就像刮大风、下大雨一样。这是我们的本来面貌，行善乏力，造恶勇猛。这样的劣根凡夫，更要仰投弥陀的誓愿。

他说 ： 我昙鸾啊，从无始劫以来，都在三界里面循环打转，从来没有出去过，转来转去都在三界之内。皆因妄心用事，妄业轮转，都是虚妄，没有一点真实。像轮子一样，老在这里面，六道轮回，不能出离。

一天有八万四千念，念起念灭，刹那不停，一念一时所造的罪业，都足以把我们捆绑在六道之内，滞限在三恶道之中。一念都如此，何况念念。我们怎么能够出离？

印光大师别号“常惭愧僧”，自称“粥饭僧”，说自己除穿衣吃饭外，别无所能，“如果阿弥陀佛垂慈接引，我就千足万足了”。

自己有哪种力量呢？只是无始劫造罪的力量，这个力量很大，堕地狱如同箭射。

上述这些都是祖师们推心置腹的劝诫，希望我们能觉悟自身，仰靠佛力。

这和圣道门的立场角度不同。圣道法门，喜欢说本来是佛，理虽如此，但不切实际；净土法门直接从眼前现实来说，现是凡夫，需佛救度。

（二）信知弥陀有力

昙鸾大师解释龙树菩萨的“难易二道”，说明难行道之所以难，在于全靠自力；易行道之所以容易，在于全靠佛力，而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力，“后之学者，闻他力可乘，当生信心”，这是昙鸾大师的结论。

其实，说难、说易，都是站在众生的立场上来讲的。如果站在佛的立场，就没有难，也没有易，它是法尔如是、自然而然，就是说 ：

阿弥陀佛本愿如是。

我们讲“容易”，说实在的，都已经是隔了距离了，不足以形容那种法尔自然的状态。比如说，苹果长熟了往下掉，我们不可能说“果子熟了，往地上掉很容易”，这是个自然状况，无所谓难，无所谓易。我们每一个人，如果不念佛，没有修持，那就会随顺我们的贪瞋痴本性，随顺我们所造的身口意恶业，去六道轮回，这是必然趋势。这就是业力牵引，自身造作的业力，会自然地牵引我们去六道轮回。

自己的业力，让我们去六道轮回；现在我们归投阿弥陀佛了，阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢？自然是极乐净土。既然我们不怀疑自身业力会牵引我们去六道轮回，为什么反而怀疑 ：仰靠阿弥陀佛大愿业力，是不是很容易往生？这个不存在容易和难，这是自然的，所以才说“自然之所牵”。

（1）日出破暗喻

比如长夜漫漫，有人点了一支蜡烛，风吹过来，给熄掉了；好不容易挡住了风，烛光只能照到周围三尺宽、五尺远这么一块地方，想驱除漫天黑暗根本不可能。可是太阳一旦升起，世界就一片光明，所谓“日出而群暗皆消”。不能因为自己点一根蜡烛破除长夜的黑暗很困难，就以为太阳破除长夜的黑暗也很困难。

漫漫长夜，代表我们的生死流转。一支小蜡烛，代表我们自己微弱的修行。我们靠自己修行，想破除茫茫生死流转的无明长夜，当然很困难了。如果念佛，南无阿弥陀佛就好像太阳一样，红日初升，群暗皆消，长夜得明，非常自然。

再愚痴的人，也不用替太阳着急，怕黑暗挡住了阳光。阿弥陀佛的救度亦复如是，非常容易。

（2）取水映月喻

有两个人，都很仰慕月光。甲在青石板上画了一个月亮，画得很圆，很像，但就是没有光；没有光，他就用白粉笔涂，涂得很白，但还是没有光。乙端一盆水，往那里一放，月亮就显现出来了，而且是光芒四射。不能因为画的月不能放光，就怀疑水中月也不能放光。

画月求光，比如修行不得法，用自己的想象，觉得这样应该可以，结果达不到，就认为很难。用水映月，比如念佛，阿弥陀佛立即来到我们心中，大放救度光明。

月亮代表阿弥陀佛，水就代表我们仰投阿弥陀佛的心。月亮挂在高高的天上，你在青石板上自己想画出月亮是不可以的，除非把一盆清水往这里一端，月影自然就来到水中。龙树菩萨说 ：“信心清净，花开见佛。”信顺归命，一向专念阿弥陀佛，心花开放，立即显见佛的救度功德。

靠自己有漏有为的福业，想修出这种解脱，就好像在青石板上画出一个月亮的影子，画得挺像，“我本来是佛……”是挺像，但是没有光；本来是佛，但现在是凡夫。这就是有漏有为的造作，当然很难。

可是，如果顺着弥陀誓愿，很容易！

有人开挖一个水池，他没有求天上的月亮能来。但是，这个水池开凿好了之后，清水灌进去了，月亮自然来到水池里面。

我们念佛往生也一样，有因必有果，感应道交。我们称念南无阿弥陀佛，还在担心着到底能不能往生，不敢求往生的果报。但是只要你“池成”，“月自来”，阿弥陀佛来了！临终弥陀必然现前来迎。

这是自然而然的道理，不用怀疑。

（3）干柴猛火喻

再比如说有一捆柴，想把它点燃，也要得法。有人想，点柴需要温度，他便把这捆柴放到开水里泡，说 ：这水有温度，是热的。请问这样能够燃烧起来吗？不能燃烧。如果是干柴，遇到猛火，请问这样燃烧容易吗？容易！

这是个比喻。火代表佛，柴代表众生。柴有火性，比喻众生有佛性。热水代表众生的有为造作、有为修持。

虽然我们修的有为善法带有一些善法的影子，好比有热气，但是，它本身还是不减湿性。就是说，这些善法本身，如果没有达到无漏无为，还是流转的、颠倒的、虚伪的，要靠它们解脱生死是不可能的。

柴本身还有湿气，所以不容易燃烧。湿气就代表疑惑心、障碍，根机不成熟。什么叫干柴呢？就是根机成熟了，归命阿弥陀佛，没有怀疑心，好比干柴没有湿性了。

猛火，就代表这句南无阿弥陀佛名号。归命愿生，称念南无阿弥陀佛，等于干柴遇猛火，熊熊大火立即燃烧，很简单，很容易。

杂行杂修，如同开水泡湿木，不可能燃烧。专修专念，如同猛火烧柴，湿柴也能很快烤干，很容易燃烧。不能因为杂行杂修难以往生，就怀疑专修念佛也难以往生。

（4）蓄水灌溉喻

昙鸾大师在《往生论注》里有一个比喻，来说明八地以上菩萨的“无作妙用”，怎样供佛、度众生。所谓“无作”，就是不需要造作，自然而然的，不需要费力。八地菩萨尚且如此了，何况阿弥陀佛？阿弥陀佛度我们众生，是按照誓愿而来的。他不是成了佛以后在那里拍拍脑门儿一想 ：我这样去度他，我再想个办法度他……不是这样。他是在成佛之前，就已经规划好了度众生的方法；一旦成了佛之后，众生只要顺了他这个方法，就自然得度。所以，佛不必用心，端身一坐，影现十方，很自然就度众生了——方法设定完之后，大家顺着这个方法自然就可以得度了。

昙鸾大师说了这个比喻 ： 为了灌溉大片田地，先找一个地方，量一下地势，筑一道水坝，建一座水库，然后把水渠开挖到每一块田地，这样，田地需要灌溉的时候，就不必那么辛苦地一担一担往田里挑水，只要把闸门一开，水就欢快地流到高低不同的田里，每块田都流到了，不用操心了。

阿弥陀佛当然也是这样，他在成佛之前发了四十八愿，筑起了六字名号功德海，储满了功德水。我们十方众生的心性他都很了解，对于每一个众生，他都铺了一条功德管道到我们的心坎。只要我们的心门不封住，把这个小闸门一开，阿弥陀佛的功德法水不就进来了吗？很简单，很容易！就像我们家里用自来水，水龙头一打开，自来水自己就来了，因为当初自来水管道就铺设好了。如果在自来水管外面安一个水龙头，怎么都放不出水来。我们愿生极乐世界，称念南无阿弥陀佛，就像水龙头打开了一样，功德法水自然就流到我们心中 ： 这不是很容易吗？

如果不是念南无阿弥陀佛名号，你修别的法门，想出阿弥陀佛的功德法水，出不来呀！道理很自然，都是自然而然的道理。

自来水公司将管道铺到我们家里，我们每家每户都有自来水。阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明，为每一个众生发起誓愿，像布线一样，布到我们心中。只要我们打开闸门——就是“至心信乐，欲生我国”，接着就流淌出来“乃至十念”：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念念念佛。

（5）子承父业喻

有人觉得念佛往生太容易，不敢相信，这样想就是和阿弥陀佛见外了。

为什么说见外呢？比如说父亲有庞大的产业，儿子来继承，他会觉得很容易吗？他没有这个概念说 ：“真的容易啊，我发了一笔财，这么容易发了一笔财！”如果抱着这样的想法，似乎这是偷来的，不是他本当有的。父产子承，这是天经地义的本分事，父亲的产业就归儿子所有，没有什么容易不容易，他的就是你的。

南无阿弥陀佛六字名号的功德归我们，我们的往生由阿弥陀佛成就，这是天经地义、本当如此、不从外得。

我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界，不要这样想 ：我怎么突然发了财了，我怎么赚了这一笔了？这还是初期，初期的时候有这种喜悦心。时间长了，你就很平常，很平淡。印光大师讲 ： 不要轻狂，名号大家都有，念了都能往生，你本来就当得到。

我们念佛就当如此，我们往生是实实在在的，不要觉得还有什么额外的要求。

往生西方，我们自己没有力量自救，阿弥陀佛有力量救度我们，经文如是说，四十八愿如是发 ： 如果没有力量救度十方众生，我则誓不成佛！

如果阿弥陀佛还没有成佛，那我们就可以认为他的力量还没圆满，还有欠缺。所以，我们能不能往生，不是看我们自己能不能修行，要看阿弥陀佛有没有成佛。阿弥陀佛，他成了佛，我往生就有靠了。因为他为我们发了愿。“为我发了愿，我就仰靠你！”

现在我们自己没有力量解决生死轮回，我们全靠阿弥陀佛 ： 他老人家能解决，我们就有靠；他老人家不能解决，我们就完了！所以，是完全仰仗阿弥陀佛。

全靠司机喻

比如乘客坐在车上，全部拜托给这位司机，仰仗他说 ： 我不认识路，靠你了；我不会开车，也靠你了；你的车质量好不好、有没有油、路上会不会出故障，我也没办法，也靠你了。一旦坐上车，我们人生地不熟，只有完全靠司机。我们很安心地坐在车上，坐着坐着睡着了。司机说 ：哎哎，下来下来，到了！

“哦？到啦！”

我们念南无阿弥陀佛，就完全靠南无阿弥陀佛，至于说怎么到西方极乐世界，什么时候去，不用想，我们只管念佛！我们临终的时候，要到极乐世界了，阿弥陀佛小指头给你弹一下，“哎，娑婆世界某某某，到了！”你不要怕临终昏迷，临终昏迷阿弥陀佛也会把你弹醒，“哎，到了到了！”

“到了？谢谢阿弥陀佛！”

这个是安心。鼓励大家念佛有这个安心感、安全感，不要坐在阿弥陀佛的大愿船上还提心吊胆。你提心吊胆也是坐，放心大胆也是坐，何苦不放心大胆呢？

同样都是念佛，你提心吊胆也是念，放心大胆也是念，干吗对阿弥陀佛不放心？

我们称念南无阿弥陀佛，就应该放心大胆，一百个放心，一千个放心，没有不放心的！对阿弥陀佛还不放心，那就没有放心的了，因为阿弥陀佛本来就有这个誓愿救度我们。

我们看《观经》的下品中生，他是一个破戒的罪人，临终的时候遇到善知识为他赞说阿弥陀佛的十力威德、光明神力。这个人听到阿弥陀佛有如是广大威神功德力量，想念佛、还没念出来，心中一念相应，当下往生西方极乐世界。

这段经文，善导大师解释得非常妙 ： 这个临终恶人，闻善知识为他赞说弥陀名号功德，赞说阿弥陀佛十力、四无所畏、十八不共法，无量光明、无量寿命，威神功德、光明神力……赞叹这么多，就是一句南无阿弥陀佛！

也就是他临终听到的这句南无阿弥陀佛，当下往生净土。毫无疑问，南无阿弥陀佛这句名号有这个力量！

不用为阿弥陀佛操心

刚才讲过太阳的比喻，大家不要为太阳操心说 ： 太阳啊，你力量够不够？你要不要我帮你个忙？你早晨出来的时候，我在房间里把蜡烛点亮一点，让大地更加光明！大家用不用为太阳这么操心？不用啊！

很多人为阿弥陀佛操心 ： 阿弥陀佛啊！我修这些功德，让你的极乐世界更加庄严，让你的救度更加圆满，我到极乐世界的品位更加高上！如果完全归投阿弥陀佛，就不存在“更加高上”，是“无上”。

如果还有上，那就不是阿弥陀佛的极乐报土。有上就有下，有上有下就不平等，不平等就有差别，有差别就不是圆满境界。

阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生，他的能力广大无边，十方法界——上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，他都能救度。

我们苦恼什么？苦恼怎么往生，苦恼不能往生怎么办。当你为此事苦恼的时候，阿弥陀佛也正在为此事替你苦恼，说 ： 你的往生我都为你想好了！不能往生你有什么办法？靠你自己就没有办法，靠我你就有办法！当我们心中苦恼的时候，阿弥陀佛也在为我们想办法，他早就想好了办法！

再讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事。

有一个老居士，非常虔诚，非常想往生西方极乐世界。但是，她不知道怎么去往生，听人家讲往生西方极乐世界，要读诵大乘，她就读诵大乘。可怜这个老太婆，她不识字，但是为了达成往生，她专门买了一本字典，请她的女儿一个字一个字地查，一个字一个字地教她读经。她女儿就感到奇怪，妈妈这么大年纪，又不识字，难道还想考佛教大学，怎么一个字一个字学呢？老太婆认为女儿不懂，没有跟女儿讲明原因。她听说要读这部经才能往生，所以才一个字一个字地学经。 学完之后，又有人告诉她要往生少善根不行，光诵经不行，咒还要会，咒要是不会也不行。她很着急 ： 咒这么长，也不知道意思，我这么大年纪，背起来很困难。人家念《大悲咒》，她就眉头皱，但是也只好硬着头皮学。好不容易学会了一个小咒，又有人告诉她应该这样那样才能往生，她整天忙得不得了，内心非常惶恐 ： 怎么办，怎么办？她在苦恼。她在苦恼，阿弥陀佛也在苦恼。她在说“怎么办，怎么办？”阿弥陀佛在扣她的心门，说 “我来办，我来办！” 但是她那个时候没有听到，这是阿弥陀佛说的——“你的往生我来办”“你不往生，我不成佛”。阿弥陀佛说“我来办，我来办！”她没听到。

有天，她听我一讲，高兴了，赶紧站起来，向西方磕了三个头，“阿弥陀佛啊，你可饶了我了，你可饶了我了！”她是什么意思呢？“你看，我现在不用查字典背经了，也不用皱眉头了，也不用这样那样了。我老太婆本来这么累，又不识字，你可饶了我了，这下不用了，我就念这句佛号！这下可好了，我这样完全放松了。”

我说 阿弥陀佛从来没有捆着你，什么叫饶了你了？我们都是自己把自己吓破了胆，阿弥陀佛没有什么饶不饶的，大家不要误解阿弥陀佛的誓愿。我觉得这个例子很有说服力，她这句话虽然说得很土，但说得很实在。

她的意思是什么呢？“阿弥陀佛你解放我了，你让我能彻底安心，能够专修念佛往生净土了。我不用再那样辛苦了，还一点把握都没有。”

阿弥陀佛呼唤我们说 “轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。”轮回六道的众生啊，你要快来！快点往生到我的净土，享受法喜法乐。你不要在娑婆世界轮回了，被烦恼贼打得鼻青脸肿。

佛在《观经》里怜悯我们说 ： 佛灭度之后的五浊众生、被烦恼贼所害者，我为他们说清净业，让他们念弥陀名号往生净土。佛把我们当作他的独子，把烦恼称为“烦恼贼”。这个贼来破坏我们的幸福，佛就要保护我们 ： 我的独子，你被烦恼贼弄得这么苦恼，我来救你！你要快快回到极乐本乡！所谓“速生我刹受快乐”。

恒常、不间断地运用他的大慈悲心，救拔有情的众生，连阿鼻地狱的众生都要度尽。

阿鼻众生有两类 ： 一类是已经堕入阿鼻地狱的众生；第二类是已经造了堕阿鼻地狱的恶业，还没有堕落下去的众生，也算阿鼻众生。这样的众生，是恶业最深重的，苦报最深重的。对这样的众生，阿弥陀佛都不嫌弃，誓愿要“度尽”，何况我们。阿弥陀佛能救得了阿鼻苦众生，难道救不了我们吗？能不能救得了？能！

佛度众生很容易。阿弥陀佛很慈悲，具有广大神力，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”。本来佛佛平等，不分高下，但有各自不同的誓愿因缘。因地的誓愿、修行不一样，摄化众生的善巧方便就不一样。阿弥陀佛叫作“法界藏身”，无量光明，无量寿命，称为“十方诸佛之本体”，所以被十方诸佛所赞叹，成为“佛中之王，光中极尊”——诸佛里的王，光明里最尊贵的、最尊第一的。

光明代表这尊佛度众生的力量以及佛的誓愿、智慧、善巧方便。

阿弥陀佛既然光明第一，就说明他救度众生的誓愿力量、善巧智慧第一。如果这个“光中极尊，佛中之王”“最尊第一”的佛，尚且没有力量救度我们，那我们就彻底完了——这是不可能的事情。

阿弥陀佛如果没有力量，那我们就没有希望了，所以善导大师劝导我们说 ： 应当深信——决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受我等罪业凡夫，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。不用怀疑，也不必顾虑，乘阿弥陀佛的愿力一定往生。

（三）专称弥陀名号

自身无力量，弥陀有力量，我们就乘托弥陀的力量。但是，方法如果很难，我们还是望洋兴叹 ： 阿弥陀佛有伟大神力，我们怎么靠上呢？如果说要很难才能靠得上，那还不是一场空吗？

如果乘佛愿力的方法很复杂、很艰难，这样就不是易行道，还是难行道。有的人认为如果能像阿弥陀佛一样发四十八愿，就跟佛的愿心相应了，就乘上佛的愿力了。 这样容易吗？不容易！四十八愿不容易发，“超世本愿”十方诸佛都发不了。如果我们能发四十八愿，也不需要乘阿弥陀佛的愿力了，我们自己就是法藏比丘了。这个不是我们能做得来的。 还有人认为要想跟佛相应、乘佛愿力，就要念佛念到一心不乱，念到心清净，念到佛性开发，念到开悟了、三昧了才能乘上佛的愿力。果然如此，那就太难了！要达到这样才能乘佛愿力，是很困难的。

以善导大师的解释，我们乘佛愿力的方法很简单 ： 有心、有口、能念佛，就能乘上佛的愿力——就这么简单。

佛要救我们，我们让佛救，这就是跟佛相应了。比如说一个小孩子，妈妈喂饭给他吃，他愿意张口吃，就跟妈妈相应了，这样他就能吃饱，不至于挨饿。不是说妈妈发愿挣钱做饭养活孩子，一岁两岁的孩子也要发愿去挣钱做饭养活自己，这样才跟妈妈相应，这样反而不相应了。喂他饭，他就吃，这是孩子的根机做得来的。阿弥陀佛把六字名号给我们，让我们称念，佛就这样救度我们，我们就念佛，这就跟阿弥陀佛的誓愿相应了。

阿弥陀佛呼唤我们说 ： “十方的众生，你要信顺我！”我们就信顺阿弥陀佛不怀疑。“十方的众生，你要愿生我国！”我们就愿生极乐世界。“十方的众生，你要称念我的名号！”我们就念南无阿弥陀佛。这样就好了，这就与佛的誓愿吻合了，一体相应。所以，善导大师所解释的“乘佛愿力”，就是“称佛名号”。

这就讲到信愿行。

“一心信乐”： 信，不怀疑。

“求愿往生”： 愿，愿生净土。

“上尽一形，下收十念”： 行，就是说我们现在开始念佛，一直到临终不改变，专修念佛，这样就是乘佛愿力，而莫不皆往。

善导大师所解释的乘佛愿力的方法，就是信愿行，就是愿生净土、称佛名号，是我们的根机做得来的。

这是《观经四帖疏》里所说怎样乘上佛的愿力。

“但能”： 你只要能够这样就可以了，不难。

只要哪样呢？

“上尽一形，下至十念”： 这样就乘上佛的愿力。大家都能做到。

登船喻

我们好比身处海中的一个孤岛，这个孤岛马上就要火山爆发了，四周茫茫的海水，我们没办法逃脱。这时候，有一个人很慈悲，他驾船来救我们。船开来了，但是没配梯子，船太高，我们上不去。那么，这艘船开来也没有用。

大海，就代表我们茫茫的罪业；孤岛，就代表我们有限的身心生命；火山要爆发、孤岛要沉没，就代表我们无常的生命时刻会被吞没；大船，就代表阿弥陀佛来救度我们。南无阿弥陀佛名号，就是让我们能够登船的方法，就是让我们能够很容易地契合阿弥陀佛本愿救度的方法。如果这个方法很难，我们就不能解脱。方法必须很简单，很容易！这是坐船的比喻。

绳梯喻

再比喻有人被困在陡峭的山上，只有靠直升飞机来救；结果直升飞机到上空盘旋一番，却没有备绳梯。这样怎么救人？等于白来一趟。直升飞机既然来救人，就一定要备有绳梯，从飞机上面垂挂下来。下面的人只要上绳梯，一拽就上去了，就可以安全脱险。

直升飞机，就代表阿弥陀佛来救度我们。绳梯，就代表阿弥陀佛所设定的救度众生的方法，也就是南无阿弥陀佛六字名号——念佛往生。这个绳梯，必须是任何人都够得着，我们都可以顺着它往生极乐。

为什么善导大师要提倡“一向专念”？因为如果我们要上飞机，只有这个梯子可以爬，只有靠这个梯子才可以爬上去。如果我们不用这个梯子，我们自己有个梯子，我们自己的梯子再高、再好，我们往哪里爬呢？

我们自己的梯子代表我们自己的修行。我们能修行，但是我们往哪里修、往哪里靠？怎么靠？

“我回向求生啊！”

也不错，好，我们就把自己的梯子搬来，往直升飞机上靠何苦呢？如果直升飞机没有配梯子，可以考虑自己搬来梯子靠上去；现在人家有原配的绳梯，我们再搬来梯子，那就多此一举了。我们应该直接就顺着现成的梯子——名号，攀登上去。

这样讲绝不是否定我们本身所应修持的善法，而是要说明 ： 以杂行杂修回向求生净土，等于是把自己所做的一个竹梯、木梯，哪怕是黄金做的梯子，搬来靠上去，回向发愿。仰靠它，那就要很坚固，不然的话，一有闪失就耽误大事了。

阿弥陀佛救度我们，在四十八愿当中整体设计好了救度的方法，不仅建造好了美妙庄严的国土，也规划好了接引我们往生净土的道路和方法 ： 就是第十八愿——念佛往生愿。我们只要念佛，就是乘上弥陀愿力；乘上弥陀愿力，就能往生弥陀净土，所以要念佛往生。

这一段是解释第十八愿愿文的，跟阿弥陀佛的第十八愿愿文几乎是一样的，只是多了四个字，就是“乘我愿力”。这四个字放在“称我名字，下至十声”的后面，并不是多余的，加入“乘我愿力”四个字，是要说明 ： 只要念佛，就是乘佛的愿力。

弥陀化身善导大师所解释的，很简单，很容易，很明了，很恳切，不含糊，没有讲那么复杂。“称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”。

“真的相信阿弥陀佛能救得了我”，这叫真信。不是说“阿弥陀佛，你救得了我吗？”这个就不叫真信了，就在怀疑了。我们要真的愿意往生西方极乐世界，不含糊。

大事不要糊涂

有的人平常讲愿往生讲得比谁都响亮，很恳切，但是当阿弥陀佛真的来接引他的时候，他却舍不得小孙子。我遇到一位莲友，他就是阿弥陀佛两次来接引的。他叫刘茂仲，湖南临澧人，他老伴儿也是念佛的。他们念佛，阿弥陀佛来了，刘茂仲自己都看到了，他就告诉人家阿弥陀佛已经到了，托着莲台，他就是上不去！大家就给他鼓劲，要他一心求愿往生，要他放下！大概助念了一两个小时，他自己讲阿弥陀佛又走了。他妻子在旁边说他真是不争气，不然阿弥陀佛来了，怎么又走了。后来他们就打电话问我，我说刘居士一定心有挂碍。他如果心无挂碍，肯定已经跟阿弥陀佛走了。他们就问他有什么挂碍，他说就是小孙子舍不得。你看看，这就不是真愿。

佛没有辜负我们，我们念佛，临终了，佛就来了。佛如约而至，结果我们负约了。佛很慈悲。

我想，刘居士的心态有一种变化，他在犹豫是去呢还是不去，佛就端着莲台等他。结果他还是舍不得。他的心一退，佛就隐身了，“你不愿意来，我暂时隐没吧”，佛就回去了。这个时候，莲友和他的妻子就劝他要往生净土，儿女、孙子没有什么放不下的。然后专门把他的儿媳妇叫来，他儿媳妇跪在他面前劝他放心走，孙子我们肯定能照顾好。儿子、媳妇挺孝顺的，都跪在面前跟他讲。这样他就下定了决心了。大家又来助念，阿弥陀佛第二度来迎接，这次他就顺利往生了。

阿弥陀佛救度我们，那是不可形容的慈悲 ： 我们想往生，还在犹豫当中，佛就提前来显现，让我们看到；我们在犹豫，佛就等待；我们真退心，佛就暂时退避；我们再发心， 佛就再来！如果我们这次又退心了，阿弥陀佛还会来第三次的。但是，我希望大家不要让阿弥陀佛麻烦太多次。真的愿往生，哪会说佛都现前了，还有孙子放不下的？那肯定是愿不真。所以，平时要培养这个心态，不要到时候乱了手脚。

人的心志各不一样。也有的人，你看他平时嘻嘻哈哈的，但是遇到大事他不糊涂。平时你看他好像也不怎么样，但是走的时候，他往往露出一招，你不可小视。为什么？佛来了，他马上随佛走，世间的一切通通放下，这个人是心中有数的人，他早就准备好了，他这是大事不糊涂。你们讲什么，他就应酬你几句；你叫他办什么事，只要他老腿能跑得动，他也给你跑一跑，活在世间就这么回事。但是，现在阿弥陀佛来了，对不起，拜拜了，他到净土成佛去了！这是有智慧的人。所以，不要平时口号喊得高，到关键时候出岔子，那样不好。