《无量寿经》讲记之【法藏因地第四（2）】之113

在世教授四十二劫，

我们看这一句，从这一句里面我们能够明白，那个时候的人，福报很大。为什么呢？寿命长。佛的寿命，示现的跟当时一般人民的寿命一定相当。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，他住世八十岁。我们中国人讲虚岁，八十岁。实际年龄，外国人算法，释迦牟尼佛是七十九岁入涅槃，圆寂的。佛七十九岁，跟我们一般人的寿命差不多，讲经说法四十九年。这个世间自在王，当时出现在世间，为大家讲经说法四十二劫，你就晓得那个时候人寿命多长啊！寿命长，福报就大。佛也曾经跟我们说过，世间时运不同。我们娑婆世界，人寿最长的时候八万大劫。四十二劫要跟八万大劫相比，还差很远。佛跟我们说，每一百年减一岁。人的寿命最长是八万大劫，最短是十岁。从八万大劫每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁每一百年加一岁，加到八万大劫，这一个增减，这是一劫。所以世间自在王佛出世的时候，世间人民这个时候他们的福报那比我们大的太多了。佛讲经说法有四十二劫。诸佛菩萨住世示现的，都跟大众差不多相接近。在这个地方我们要注意到的，佛菩萨住在世间干什么呢？“教授”啊，就是讲经说法，教导大众。这就是经中常说的佛事。常讲的佛事，佛的事业，就是教学，教化众生。

时为诸天及世人民说经讲道。

佛在世间做的事情。佛灭度之后，佛弟子在世间，继承了佛的事业。我们看古时候印度这些高僧大德，佛教传到中国之后，中国历代的这些高僧大德，也都像佛一样，不间断的为大众说经讲道，佛法兴隆。佛法兴隆就是佛教育普及，佛教育普及，人心就向善。世间善人多，这个社会就和谐，国泰民安，众生就有福。这是佛教育推行的成就，佛就是为这个而来的。“说经”，佛所讲的这些教训，我们尊称为经典。“典”是典型，是模范。“经”是真理，永远不会改变的。所以经典两个字，意思就是永远不变的规范——规矩，模范。它超越时间、超越空间。无论在哪一个地区都适合，这个很了不起。无论在哪个年代，古时候、现代，也都适合。可见得确实超越了时空。这就是我们现在人所讲的真理。这是佛为我们说的。“道”是道路，正当的道路、正常的道路、正确的道路，会带给我们真正的幸福美满。这是说佛经常不断的教学的内容。

有大国主名世饶王，

佛讲经，听众当中有一位国王。实在说，佛讲经，听众里面国王往往很多。像释迦牟尼佛过去讲经，常常在坐的国王有十几二十位。国王哪有那么多呢？释迦牟尼佛在世，印度都是些小国。如果像新加坡这么大的一个地方，可能就有五六个国了。所以佛一讲经，国王都来了。你看我们中国古书记载的大国，大国只不过是百里，叫百里侯，大国啊！方圆一百里就大国了。那小国呢？有五十里的，二三十里的。那个时候是部落的民族，部落里面酋长就是国王。佛一讲经的时候，许多国王都来听了。世间自在王佛说法的时候，也有这个情形。这是个大国的国王，名世饶王。这个名称不错，“世”是世间，“饶”是丰饶。从他的名号上来看，这个国王治理这个国家，一定是很上轨道。这个国家人民，文化水准很高，物产丰富，人民生活过得很好，他才能称为“饶”。所以从名号上能看到这个国王的政绩。我们能看的出来，这是一个有智慧、有德行、有能力的一位好国王。

闻佛说法，欢喜开解，

常常听佛说法，听得很欢喜，当然他能够领悟，而且很深的领悟。这个“开”就是我们平常讲开悟，对佛所说的完全能够理解，开悟，明了。那么佛所说的是什么？这个我们一定要知道。一切诸佛为众生所说的，总而言之都是诸法实相，也就是跟大家讲明宇宙人生的真相。这个国王听了，明了，觉悟了。

寻发无上真正道意。

这发了心了，发了无上心。这个无上心，就是我们常讲的菩提心。也就是说，他真正觉悟了，真正有一个愿望，希望自己以及一切大众，都能像佛一样，圆满证得无上的佛道。他发这个心。实在上，这个心就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”。不但自己要成佛，希望一切众生个个成佛。他发了这个心，这个了不起，不是普通世间人能够发得出来的。这个就是长年不断听经、听道，他开悟了。

弃国捐王，行作沙门，

国王不干了，把王位让给别人了，他出家修行了。世间人所求的，名闻利养。今天这个社会，一般人所追求的，追求财富，追求权利。这个国王，国这是利益，是财富。贵为天子，富有四海。他有权利、有地位，权利地位不要了，一切富贵也不要了，舍弃了，出家去修道去了。诸位想想，这个佛道，如果要是不好的话，不真实的话，人家怎么肯牺牲王位，来追求呢？那么由此可知，佛道，它的利益一定超过王位，他才肯干。世饶王是这样出家的。我们再想想，我们的本师释迦牟尼佛，也是这么出家的。不过释迦牟尼佛是以太子的身分出家的，没有做国王。这是已经做了国王了，舍弃王位出家了。佛灭以后，舍弃王位出家的人也不少。像我们读经，早期翻译的安士高大师，《八大人觉经》，大家常常念到的，安士高翻译的。我们过去曾经带来的录音带当中，《阿难问事佛吉凶经》也是安士高翻译的。安士高做过国王，安息国的国王。他是安息国的王太子，父亲死了之后继承王位。但是他做国王只做了半年，不到一年，就把王位让给他的叔叔，他出家，出家修道。跟中国人缘分很深，到中国来弘法利生，圆寂在中国。这个都是舍弃王位。汉朝的安息，唐朝的波斯，现在的伊朗。安士高是古代伊朗的国王，出家了，这是值得我们深思，他真的觉悟了。

“沙门”，在古印度是修行人的通称，不一定是学佛的，一切宗教徒修行都叫沙门。佛教传到中国之后，这个沙门是专门变成佛弟子的一种称呼了。他的意思是“勤息”——勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。一个人能够勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，就叫做沙门。由此可知，沙门不分在家，出家。在家人勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，也叫沙门。所以这个名称，在家、出家通用的。古时候通用，现在在家人很少用，多半出家人用这个名称，古时候是通用的。佛教里面，不少的称呼，是在家、出家都可以通用的。佛，在家出家通用。菩萨，也是在家出家通用的。阿罗汉，也是在家出家都通用的。乃至于我们常讲的和尚，和尚在家人也可以称和尚，没有剃头也可以称和尚，不是说剃了头就叫做和尚，那你就搞错了。和尚的意思是什么呢？亲教师。主持这一个道场、教化众生的这个人，就称和尚。就好像学校里头校长一样。这一个寺院道场的住持称和尚，只有他一个人可以称和尚，他主持教化的。像你们这个居士林，这个道场是在家居士的道场，居士林的林长就是和尚，他主持这个教化。所以和尚不分在家出家，阿阇黎也不分在家出家。法师在家、出家都可以称呼，以佛法教导一切众生都可以称之为法师。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四种称呼在家人不能称，其他在家人都可以称。像我们从前在台中，我跟李炳南老居士学佛，有很多人送李老师字画，上面提的字是“雪庐大和尚”。雪庐是他的别号，他是在家居士，怎么称大和尚呢？这都是内行人写的。的确，他在台中主持台中莲社，主持台中慈光图书馆，以佛法教导一方，他是这一方的老师、导师，称大和尚。所以和尚，在家人可以称呼的。这是附带给诸位说，说明称呼。

号曰法藏。

出家了，老师给他起个法名，他的法名叫“法藏”。这个名字的意思也很好，“藏”是含藏的意思，像仓库一样，一切万法都藏在其中。这个名号的意义很深。这个人就是以后的阿弥陀佛。这是说明阿弥陀佛当初怎样出家，什么因缘出家。是听经开悟的，真正觉悟了，发起大菩提心、大道心，舍弃了王位，跟世间自在王佛出家。