《无量寿经》讲记之【法藏因地第四（3）】之114

修菩萨道，高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。

一个真正觉悟的人，真正发道心的人，没有不精进的，没有不用功的。为什么呢？他追求一个目标，他希望能够早一天实现。法藏比丘的目标是什么？是成佛，而且希望一切众生都成佛。这个是他的目标，他果然达到了，真正了不起。这些地方，都是值得我们学习的，我们要认真的学习。“修”是修正，“菩萨道”是标准。我们在《华严经》上看到善财童子参学，善财每参访一位善知识，礼敬赞叹之后，一定自己就表明自己的来意。他就说，我已经发了菩提心，已经发了无上菩提心了，不知道怎样学菩萨道，怎样修菩萨行？发心之后，这两桩事情最重要了。此地这个道字，也就包含了菩萨行。道是什么呢？存心，菩萨存的是什么心？行是行为，日常生活处事待人接物，菩萨怎么做法？到处去参学，听善知识的教诲，修正自己错误的思想、见解，就属于道。言语造作是属于行，把所有一切错误修正过来，这叫“修菩萨道”。

“高才勇哲，与世超异”这个四句，是赞叹他修学的成就，这是别人比不上的。“高”是讲德行，他有高尚的道德。才是讲智慧，他有超人的智慧，一般人比不上。“勇哲”，哲是明哲，他不迷惑，清清楚楚，明明白白。勇是精进，勇猛、发奋，精进、努力。“与世超异”，这个世间人，一般人就是在一般同学当中，同学比不上他。他的智慧高，愿力大。他的愿超过其他的同学。

“信解明记”，这是在求学过程当中，必须要具备的。这个条件很重要。第一，对老师要有信心，尊师重道。如果对老师没有信心，老师再高明你也不会有成就，你得不到东西。如果对老师有坚定的信心，有崇高的敬仰，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就。这个在古往今来的历史当中，我们都可以见到。所以在学习当中，尊师就重道，重道没有不尊师的。他对于他的老师自在王佛，当然有坚定清净的信仰。老师教导的，他能接受、他能理解，清清楚楚，明明白白，“明记”，而且都能够记住。不会忘失。“悉皆第一”，信第一、解第一、明记也是第一，这世间自在王佛真的很快乐，得到了传人了，最好的学生，真能够传他的法了。这下面说的，更难得了。这已经是不容易了，已经非常难得了，更难得的：

又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。

这个几句话对他特别的赞叹。前面这是一般，换一句话说，做学生应当具足的条件。“又有殊胜行愿”，这个是其他同学没有，纵有不殊胜。这个殊胜，非常强烈的愿望，这就是四弘誓愿。以后四十八愿，就从这个地方来的。弥陀四十八愿，不是没有根的，根在这个地方。这是没有出家之前，就发这个大愿了：普度众生，圆成佛道。在本经里讲，平等成佛的这个大愿。这个大愿太殊胜了。一切诸佛度众生，没有说平等成佛。平等成佛，真的是殊胜。“及念慧力”这个念慧具足了五根五力。《弥陀经》上所说的，信、净、念、定、慧。虽然只说了两个，实际上五根五力统统具足。以根力“增上其心”，增上就是格外的加强，加强他学习、修持的这个心。“坚固不动”，这一句是不退转的意思。接着底下讲修行精进，这个两句是统赞：“修行精进，无能踰者”，没有一个能比的上他，他的精进努力是别人比不上的。到这个地方，这是世尊为我们介绍法藏比丘，跟随他的老师世间自在王佛，平常学习的状况。

往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。

平常的修学，佛的确已经赞到极处了。法藏有这么一天，到老师这个地方来，“往诣佛所”，这就是世间自在王佛。见到老师，顶礼长跪，这是礼节。“向佛合掌”，当然他有事情，要向老师请教。这一次的事情也很特别，在老师面前说明他自己的愿望，求老师给他做证明。“伽他”是梵语，翻成中国的意思，叫孤起颂。这个颂，就像中国的诗歌一样，词句很整齐。这个地方，每一句是七个字——七言颂，每四句是一首。可以唱颂，音韵都非常美。用这个先赞佛，说明他自己的愿望，都在这个偈颂当中。

颂曰：

底下就是法藏对老师所说的话。前面八句是对老师的赞叹，对老师的称赞。我们看第一首四句。

如来微妙色端严，一切世间无有等。光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。

前面两句是赞佛的相好，后面两句是赞佛的光明。如来微妙色相，“端”是端正、庄严，微妙可以说无比的端正庄严。前面跟诸位说过了，相随心转。相怎么来的呢？心变的。一切法从心想生，佛的心好，所现的相就好。佛有三十二相，八十随行好。相是果报，果必有因，因好果就好。譬如我们在经典里面常读，“广长舌相”，佛的舌头很薄，舌头伸出来可以把面孔盖住。释迦牟尼佛曾经表演过。证明什么？证明佛所讲的话真实，不骗人。佛讲，一个人假如他三世不妄语、不骗人，他的舌头伸出来，可以舔到自己鼻子。我们这个舌头很短，舔不到，就是我们常常打妄语骗人。那因不好，果就不好了。佛的舌头伸出来把面孔盖住，告诉我们佛生生世世不骗人，证明佛讲的话真实不虚。所以好因得好相。我们要想自己的相好，一定要修好因，要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定道理的。如果自己心行不好，要想相貌好，现在去美容，那都是假的，那不是真的，还有很多副作用。我听说，很多美容的时候得了一身的怪病，那真是得不偿失。要相好不难，先要修好心、说好话、做好事。总而言之，做好人，相就好了。“一切世间无有等”，世间人都比不上，换一句话说，这心行上，世间人没有法子跟佛相比。

“光明无量照十方”，佛的光明。从理上说，佛的智慧，念念不舍一切众生。有些众生得到佛的加持，有些众生得不到佛的加持。这什么原因呢？这个原因不在佛，佛的光明是普照、是遍照，没有分别，也没有好恶。众生所得的利益多少不同，是因为众生业障不一样。业障薄的人，得的利益就多；业障厚的人、深的人，得的利益就少，这是事实的真相。那么业障从什么地方看呢？对佛尊敬的人，对佛经法能够理解的人、能够接受的人，这个人善根就厚，业障就少。如果对佛不相信，对佛所说的经法不能够正确的理解，不能够信受奉行，那他得的利益就少，这就说明他的业障重。在佛菩萨，的确是光明遍照，普照。底下一句是形容。世间光明最殊胜的，是太阳、月亮。日月之光要跟佛光比较呢，那就像太阳底下我们点灯一样。灯很明亮，但是在太阳底下就显不出来了，“匿曜”，显示不出来。这是形容佛的光明伟大，佛光的圆满，也就是形容佛的智慧与慈悲。第二首，

世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。

这四句也是赞佛。前面两句赞佛说法，佛的音声的确是微妙，微妙到我们不可思议。佛以一音说法，一切众生语言不相同，但是大家听佛说法都听得懂。像我们听华语的，佛说法我们听是我们华语。那个听英语的人，佛说的是英语。每一个人听佛说法，都是自己的言语。佛用不着翻译，大家听得都非常欢喜，都听得很明了，“有情各各随类解”。不但我们人间我们的言语不同，佛说法各各都听得懂。这道场里面还有诸天鬼神，他们的言语跟我们更不一样了，这些诸天鬼神也听得懂，都像听自己的语言一样。所以佛的音声微妙啊！古人赞叹，圆明具德，语密。这其中的道理，现代的科学家真的是很聪明，他们相信。他们从理论上来分析，确确实实是可能但是现在还不晓得用什么方法能够达到。所以科学的理论，有些的确把佛法深密的部分，帮助我们解决了不少问题。

底下两句是讲身密，佛的这个身也微妙。“又能现一妙色身。普使众生随类见”。佛，你要说佛的身相，实在讲说不出的。为什么呢？每一个人看佛的相都不一样，佛能令一切众生生欢喜心，你喜欢什么相，看佛，佛就是那个相，就是你喜欢的相，随类现身。随类现身，含意非常的深广。每一个人审美的标准不相同，我看这个相喜欢，你看这个相未必喜欢。可是佛所现的相，叫每个人看到都喜欢。确确实实像《楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”。《楞严》上跟我们说出来了，不仅是示现这个身，身相千变万化，不是一个相，不是一个固定的相。有一些同修不明这个事实，我常常听到有人问我，说法师，观音菩萨到底是男的，还是女的？观音菩萨是男的，也是女的，他随类化身嘛。你喜欢看女身，他就现女身。你喜欢看男身，他就现男身，不是一个固定形像。诸佛菩萨已经无我了，无相了。你看看《金刚经》上不是说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。执著相的，那是凡夫。他不执著，没有了。因为无相，所以无不相。我们今天亏吃大了，执著有一定的相。有相，所以没办法变第二个相了。佛菩萨无相，他能够随一切众生现无量无边的相，“普使众生随类见”。这赞叹佛，这八句。下面，陈说自己的愿望。这些都是我们要学的。你看看，人家怎么发心？怎么发愿？怎么修行？我们要想到西方极乐世界，要想见阿弥陀佛，我们就应当学阿弥陀佛，从阿弥陀佛发心修行的时候学起。这是真学。