《念佛法门与正念正知》（三）

如果对念佛法门非常有信心，一天到晚都在念佛号、听佛号，这样时间久了，慢慢就能不忘失所缘，甚至可以边打妄想边念佛，好好念佛的人都有这个体会。但边打妄想也边念佛不能算是什么功夫，这个地方要注意！如果一直这样用功下去，就会犯一个错误，这个错误非仅初学，老念佛者也会犯的。——只是口头上念佛，完全不用正念正知来摄持。

因为有些人用功呢，总觉得把眼睛一闭，或者眼打开也有，反正是放松坐在那里，但是他一放松，把心里的正念也放下了，正知就更不用说了。他就觉得念佛法门很容易，就一句佛号，什么都不用了解光是用功就好，只要人很舒服地坐在那里念就行，怎样舒服他就咋样。但他不知道，初用功的人正念如果不是提得很紧，日后念佛就是有口无心，就如念一二三四五六一样了，完全没有正念，甚至念着念着并不知道自己在念佛，跟无情的录音机放佛号差不多了！对最初修净土法门的行者来说，如果不是提起十二分的精神来念这句佛号，很容易妄想昏沉。初修者心很难专一，妄想纷飞，又不提正念，这样子用功是不会相应的。所以一开始念佛非常要紧，必须提起十二分的精神全神贯注地用功。

这个时代的人妄想特别多，跟古人相比，修行更难。印光大师是大势至菩萨的化身，他老人家针对现代人的根基教我们一个窍诀，用十念记数法，就因为我们妄想多，没有办法，只能用这个方法，念一句记一句。（初学者打坐时，不管是呼吸念佛还是十念记数，四字比较方便，当然，念力强念六字也可以。有关四字六字的问题，可参阅《四十八愿讲录》第三十四大愿。）比如说，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，记着是三句，再接着三句，再接着四句，三、三、四，加在一起十句，从一数到十这样念，只数十，不多不少，周而复始。或者，就一二三四五，再一二三四五，分两次共十声这么计。但有些人正念不够，一二三四五，一二三四五这么计数，因为五个数的单位太短，到时他很可能不成计十个数，而成计五。计五太容易了，念着念着，说不定又不从心头过，轻易就都滑过去了。这个时候，那就一二三四五，然后六七八九十，这样分两次念完十声，应该会好一些。

这样十念计数，就会全神贯注，就能安住所缘，不容易打妄想。一直安住所缘，不会忘失，持续用功下去，才有可能把正知引出来。一旦正知现前，刹那刹那正念不失，那时才能稍微放松。最初用功就很舒服地坐在那里，心不专一，甚至忘失所缘，正念完全没有，那正知的觉察心、觉照力是不可能出现的。当然，正念跟正知本身是不能分的，我们勉强把它分开来讲以便理解。对用功者来说，只有一个心在用功，不可能在用正知、正念两个心，所以正安住所缘的时候，其实也就是安住在正知的时候。

印祖也不跟人讲什么正念正知，他就叫人老老实实念佛，就口里念，耳朵听佛号，心里面知道，这就够了。其实印祖这种讲法是非常殊胜的，相合于前面我们介绍的九住心中的最初二住心，须用四种作意中的最初励力运转作意。你要老老实实念，不要忘失所缘，最初修行要励力作意，打起十二分精神专心地念，一心地念，自然而然正知就会出来的。但是对一般人来说，最初有必要去了解正念正知、九住心这些说法，这对我们用功是有极大帮助的。但是开始用功的时候，可不要在那里自己想，哦，我现在念阿弥陀佛，这个是正知，这个是正念，边念佛还边在那里分别的话，念佛是不可能相应的。你老实念就行了，但理路必须知道，将来的路子，修行时会出现的状况必须提前弄明白。这个是讲正念正知，关于印祖的两个教言。