《念佛法门与正念正知》（四）

举个比喻吧。最初用功就好像推东西或拉车，在上坡的时候是非常累的，必须尽全力，稍一松懈，马上就要倒退，很危险了。所以最初修行，也就是第一住、第二住必须提起十二分精神来，不然功夫上不去，或者稍有功夫马上就退下来。

经过一段时间，全神贯注，尽全力往上推，到了平路，就比较轻松了。同样的，念佛也是一样，刚开始妄想很多，但念着念着，正念渐渐能保持一会儿了，就如同第三住、第四住，正念保持得越来越长，这时候用功就轻松些，但还是非常造作的状态，还要起心动念在那里勤作。所以到了平路的时候，虽然省力些了，但还不是很相应。

一开始用功就好像上坡，用一阶段功就好像平路，再用功下去就好像下坡，突然正知刹那刹那现前，就如同念佛的人不念自念了。比如说第五住心时（第六住更不用说），正知的力量非常强，粗大的昏沉、掉举都没有了，只是偶尔有细昏沉。到第五住，你正念佛的时候分分秒秒、刹那不失的正知的觉照心现前。这个时候就看着自己在念佛，就好像是有两个人在念似的。当然，这是修行的一个过程，是一种进步，但从究竟来观察，也可以说是一种病，为什么呢？有一个能了知的正知，跟一个所了知的正在念佛的正念，这个就是能所角立（对峙）。在最高的据点往下看，它毕竟还是一种病，如果执著它是好境界，就无法上进。在此基础上如果有空性的见解，能了知的、所了知的完全融为一体，这个时候能所消亡，就能证悟空性。当然能所消亡的见解、觉受出现，也不是马上就能证得，毕竟对空性有了知、觉受、证悟的阶段，这中间有一个用功的过程。

如果有空性的见解、圆教的见解，那念佛就跟教下修观结合起来了。全身靠倒这句佛号，佛号分分秒秒现前，同时又不失空性或一心三观的观照。这时候就像参禅一样的，功夫不会中断，念佛是谁？疑情成为一片时，抱成一团，不知天地日月，行住坐卧吃喝拉撒唯一一个“念佛是谁”的疑情，因缘一到，就开悟了。

到第五住时，就好像走下坡路，下坡时车子不用拉，它自己会滚下去，你把持住方向就行了。这个时候念佛是非常轻松的，任运地在念。因为念得非常纯熟了，正知的力量看着自己在念佛，佛号不是一个字一个字念出来的，而是从心里面自动冒出来的。刚开始不念自念，还是有妄念，但一旦成熟，比如不念自念每出现都保持几天甚至几十天，到这个时候，妄念已经很少，甚至没有力量了。哪怕你打妄想，例如到第五、第六住的时候还是有妄想，但这个妄想没有力量。这个妄想就像《楞严经》讲的片云点太清，这一片云于虚空无所碍，在你的觉照心，或者正知心面前，妄念没有力量，它不会干扰到你念佛的正念。或者说，一打妄想，你马上会觉察到，甚至当下自然就消散了。有些人说，他看不到自己的念头，对自己的心观察不了，这是一向心粗所致。长期修细无常的人，甚至连无分刹那都能现量觉知（不以胜义理论观察，无分微尘、无分刹那是否名言中存在，全知上师麦彭巴专门抉择过。），而我们这些什么修行都没有的凡夫就可怜了，甚至连深重烦恼的现行都觉察不了，但如果正念正知培养起来，不可能出现连粗大的念头都无法觉知的情况。《楞严经》的七处征心，中观的观察心之来住去，或者作为大圆满正行彻却的基础破心房（觅心法），就是看心的念头，只要心稍微静下来，是能看清自己的念头的。我们的传承上师都这样修，大家对此要有信心！

同样的，如果你有信心，肯在这一句佛号上用功，到第三住、第四住，正念渐渐能保持得久了，乃至到第五住时正知力越来越强大，不念自念用得好，那就算偶尔打妄想想个什么事，对你念佛也无防碍，这跟一般人打妄想可不一样。因为这时是不念自念，说得白点，就是你偶尔起念头硬不想让它念佛，也不行，不听你的！有些人可能觉得很有意思，怎么可能？我想念就念，不念就不念嘛，哪有这回事？其实，因为你一直念佛，不断串习，佛念就是正念，是主了，而妄想就是客，妄想不能作主了。一旦正念正知强大起来，身心是非常轻利的，心里要做什么，身、语是非常配合，不可能出差错，在内心想法以外的事已经干扰不了你。这个也不稀奇，像禅堂里跑香时，用功好的人，转着转着，他的身体不属于自己了，身体自己在那儿跑了，也就是说不用作意，行步如飞。当然旁边的人看到他脚还是着地，只是他自己并没有落地的感觉。我们知道，身心是不分离的。如果正念正知强，要做什么事，一提正念，身体就运作了，不必像普通人太多作意，以心去支配身、语。这就如一些老修行，每天大早开静打板，他就如弹簧一样，不必心里作意，一点都不迟疑，身体自然就起来了。而有些人，打板过后，想睡又睡不着，还知道有起床这件事，但就是起不来，这时就算是把“起床、起床”当心咒念也没用，因为正念太微弱，正知更谈不上了。

禅和子真用上功了，身体也会产生变化，比如平时走路的时候，自然而然，好像脚自己在走似的，非常轻松，没有身体的沉重感。就如刚刚说的跑香的时候，两条腿咚咚咚地自己在跑，一点辛苦啊、累啊的感觉都没有。因为身心是不能分离的，他的心具有一定的止的力量，身体的粗重感自然就减弱了。到那个时候用功就非常轻松，或者可以说是相似的轻安，还不是九住心以后出现的那个真正的轻安。这时用功非常自在、非常快乐，你叫他不用功都不行了，他舍不得丢掉。

所以，作为一个出家人，不管是念佛还是参禅，一定要尝到一点滋味，你要真实体会到佛法是真实不虚，是可以拿来修的，前辈大德走这条路自身得到成就，利益很多众生，我们应该发心随学，这样哪怕是稍得一点法乐，都会成为你一辈子对佛法修行不会退心的动力与信心。

我们前面讲第一住、第二住是励力运转作意，要打起十二分精神，这个地方有要注意的，所以再说一下虚老的一段开示——这是老和尚在云居山的时候给亲教弟子讲的。一个禅和子开始用功的时候非常猛，拼命提话头，结果两眼好像冒金光一样的，头上都长出包来。虚老就开示说：“这样拼命提话头，搞得上火啦，用功的时候有三点要注意：第一个，心要往下一点。”这个对很多初学者是很重要的——心要往下些，不能往上。有些人念佛的时候脑袋紧绷，或者参禅的时候侧着脑袋在那里想，这样想的时候眼睛甚至都有点往上瞄的，这样他体内的热能就往上升，自然就上火了。用功的时候一般眼睛要垂下看下前方不远处的虚空，心也安住在稍下边，这样就不容易上火，不会出偏。当然，修大圆满打坐时的视线有直视前方的特殊讲法，有心人课后可以去翻一下《西藏生死之书》（第五章把心带回家）。

第二点，虚老说，“心要细一点，不能太粗猛。”当然这个细，对初学的人来说是不容易的，用功用了一段时间的老禅和子才知道。

第三点，“心要轻一点。”前面也提过，用功“省力时即是得力时，得力时即是省力时”。用功用好是很省力的，提的时候是非常轻的，不会一直是初学那种非常粗猛的状态。开始用功，猛著精彩是必须的，但是，要留意自己的状态，真正功夫上来时，轻轻提就够了，因为正知的力量够强大，比如说到了第五住、第六住，这时没有必要一直死死地提撕。

现在安居期间就是闻思修行，听闻以后，有时间也要打坐用功，所以有必要把最初用功时就要了知的这个教言奉献给大家，对大家应该会有帮助。

当然我们只是最略的方式作了介绍，最好课后去找相关经论看，毕竟时间有限，这次不可能广讲。本来按藏地的传统，系统讲这个课题，应该讲以八对治行（信、欲、勤、轻安、正念、正知、作思、舍）远离五种过患（懈怠、忘失圣言、沉掉、不行对治、无沉掉时行对治），以六力、四种作意成办九住心，中间乃至最后出生五种验相（陡山水、峡谷水、大江河、离涛大海、山王），一共三十七类法相结合起来讲。但我们只大概介绍了六力、四种作意、九住心，其他的没有讲。

这些内容出自《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《瑜伽师地论》、《修次三篇》等。这也不分噶举、格鲁什么派的，比如《修次三篇》，是宁玛巴的传承上师静命菩萨（堪布菩提萨埵）的弟子——莲花戒论师所造，在宗喀巴大师的道次第、特别是奢摩他相关的著述中被大量引用，至今格鲁巴的上师们传讲《修次中篇》比宁玛巴还多。大家也不要以为是藏传佛教的，我才不想学呢，其实这些全部都是印度的祖师菩萨造的论，只是藏传更重视些，其实，我们汉文藏经里面都有翻译的。再说啦，藏传、汉传都是释迦牟尼佛的清净教法，对我们修学有帮助就拿来用，不应该有分别。

当然，这次有幸来贵寺讲经交流，个人也不可能代表什么藏传佛教，毕竟我也是汉族人，受汉传佛教的影响更大、时间更久。而且，我们都跟随两位堪布仁波切学法，彼此都是道友，所以只是抱着一起学习的态度，给大家做个汇报。

还有，关于如何禅修，九住心是正式修行当中要了知的，而这之前应该学一下我们汉传佛教的二十五方便。这个非常殊胜，天台宗修止观有方便与正修，方便是二十五事，正修是十乘观法。这方面，宗喀巴大师在《广论》中讲了“修止资粮”的内容，还有能海上师根据汉藏佛法集结《定道资粮颂》并亲自作讲解，这些都很重要。真正修禅定是要具足众多前提条件的，对这些不了知或不注重，是没有办法成办禅定的。

最后声明一下，以上是根据经论中的教言，格鲁巴、宁玛巴等的论著，一些大德的开示作的讲解，其他，比如说无上大圆满讲九住心这方面的教言，本人也没有资格讲。这两天只是根据诸多经典论著作了一点归纳，并不是说个人有什么修行，自己是半点修行境界也没有。只是完全根据祖师大德的教言，鹦鹉学舌一样地给大家作个法供养而已。所以不要误会。好，今天就到这里，谢谢大家，阿弥陀佛！