《名号如意宝》第八讲

我们知道，念佛达到的三昧有“事一心”和“理一心”两种。事一心，是指这句佛一念接一念，心里只有佛念，没有别的念头。一旦证入了三昧境界，自己的心就已经不被烦恼所夺。所以，这是以一个念佛解决无数烦恼的问题。当然正助兼修是不可少的，但一旦证到了三昧，确实烦恼的问题就已经解决了。就像《大智度论》里讲的，念佛三昧能除种种烦恼和先世罪业，其他三昧有的只能治贪，有的只能治嗔，有的仅能治痴，有的虽能除三毒但不能灭罪，而念佛三昧能治一切，还能得大福德。

而理一心，就是指功夫做到极处，心意识完全消殒，真妄不立、能所双亡的境界。这时自性佛已经显出来了。这既是弥陀的本心，也是行者的本心，没有两种。由于它是不二的，所以叫“理一心”。“理”指妙理、理性，“心”是真心。所谓理一心，不是说心还不断地缘着某种所缘境，而是说从此以后，一切都是它，没别的了。

也就是说，如果首先做到了以一念代万念，之后连这一念也消殒了，那就见了本性。“与禅宗合辙”就是这个道理。就像中峰禅师说的：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”，到这里已经没有两样了。

持名法门是在生死的根子上转换，这对中、下根人来说就非常契合。为什么呢？因为我们最切近的，就是在第六意识的念头上修。而这个法很直接，那就是把其他的想都转成想阿弥陀佛。法就是这样，你懂得它的原理，就会有信心，就能坚持修下去。

实修的时候也很简要。其实，修净土法很简易、直截了当。不能否认有这种极简易的道，不能否认从这里就能解脱，就能往生，就能见性。那么，真正实修的时候，首先在理上已经认定，完全能信得过，之后就要有“敢死队”精神，能够一拼到底，这就是实修时需要有的心，一定要贯彻到底，不能中途而废，否则就不会成就。（当然这是指专修的情况。兼修的道友也要知道怎么搭配，总之“一向专念”这个条件是不可缺少的，专念的可以是名号，也可以是心咒。“一向”就是每天都要有一段净业修行，坚持一生不中断。时间上或长或短，要根据各人的情况来定。）

这样就知道，净土法门事理圆融，所以不要偏在理一边。因为没有离开事的理，也没有离开理的事。所谓“平常心是道”，大道就在平常中，但我们往往容易在平常之外另寻玄妙。其实，平常里就有玄妙，想要撇开平常另找玄妙，只是一种不良的心态，或者是喜欢与众不同，或者是喜欢表现得很高深等等。

这才知道，原来道就在近前，方便就在这里。因为音声和本性是相感的，“阿弥陀”就是本性的符号，就是无量光、寿的表相。所以，你念这一句“阿弥陀”，你的本性就会自感自应，它会由此发挥出来，这就很奇妙。念其他世间的各种名称等，都起不到这种作用。这在缘起上有极大的差别。换句话说，一持这个名号，性德就显发了。懂了这个道理才知道，原来持名之道叫做“全性起修，全修在性”。或者持名即修德，当下就能显性德。这样不断地显发，最后本性就会完全开出来。

所以，净土念佛实际是普摄三根的极广大法门。佛是无比的慈悲心，把这样的无上名号如意宝安置在我们众生心田中。凡是愿意遵循佛教诲的人，绵绵密密地持这一句佛号，佛的加持就在他心中潜移默转，最终把生死业识心全部转为如来藏光明。就像前面所说，它能把五浊转为五清泰，这并不是夸大的说法，事实就是这样。如果你能深深地信受这里有无上妙理，那你的信心就很深，念起来会很有劲道，心里会有精进，能没有疲厌地念下去。

前面讲了，“阿弥陀”的音声一发出来，就表示在召请阿弥陀佛。这样的话，佛力就入心了，你自心的性德就会由此发挥光大。所以，不要把自、他当成分开的两个，其实自、他是不二的。意思就是，这既是佛力在你心中作加被，也是你性德的显发。而且，你的性德越是显发，佛力就越是加入；佛力越是加入，你的性德就越显发。就这样，一句名号入在心中，不断地作加被，这就是“佛号投于乱心，乱心不得不佛”的内涵，表明这里有决定不虚的力用。

就像这样，念佛是在自心上自感自应、自呼自召，一切都在这个心上。所以，念佛时即佛现时，念佛时即觉悟时。念佛是悟，不念是迷，也是这个道理。它非常圆顿，就叫做“因果同时”。所以老实念就是秘诀，信得过就只是“现前一句，字句分明”，不必再胡思乱想，再平添什么凡夫的心思，也因此这是方便到极点的法门。

这才叫做不离世法而成就佛法。没有这个的话，世间人有那么多生活、工作的事，有各方面的应酬，几乎不可能长年在深山里闭关实修，这样就等于出生死没希望了。但是，现在有持名念佛法门，它能够普救无量众生，你只要能信受，懂得这个道理后，认识到这就是如意宝，然后真正把握住，把它当成命根子，那就时时都能受用。它就是一宝代无量宝，你天天在心中去持名，就有佛的十二光德在作加被，这也不是通过别的来接收，就是通过这句名号。

总之，它十分简易，其他法都有很多的条件、设施，也就变得很困难。但这个持名之道确实最大众化，它很朴实、很好使用，时时都方便在心中执持，不必太多条件，无论你在哪里，处于什么状态，只要有这个心，怎么都能持。一持马上在心中起作用，就是这么方便。

它的关键就是要有信心。对于这个，我们首先要加强对名号如意宝体性的认识，知道以后，你就能积极、主动地在自己内心里执持。这样就好了。而且，这个如意宝会随你的心到什么程度，而出现它的利益，出现相应的作用。这在功夫上就有很大差别了，要看自己是以什么样的心去对待，有没有真正的信心、恭敬、欢喜、希求，是不是非常珍重、勤奋。如果你有上等的功夫，那你就有上等的品位，其他中、下等都以此类推。

现在，释迦佛已经把如意宝给了我们，就看自己有没有福气受用。就像一个穷人忽然间得了大如意宝一样。如果自己真的认识到了它的殊胜，自然会非常欢喜踊跃，会不肯丢弃地念念在心里珍重执持。能这样受持的人，确实是有福气，就靠这一句名号，无量的功德法财都能自然涌现。

大家在这里不能起轻视的心，心里一轻视，就得不到利益。给它取“如意宝”的名字，就是要让你理解这三个字的深义。但很多人可能只是会口里重复说“这是个如意宝”，但心里只有一种笼统的概念，对其中蕴含的无量深妙义理一点都不清楚，当然不会觉得特别庆幸、欢喜，更不可能时时百倍珍惜地去运用它。但如果你真能相信，那确实应当欢喜地执持才对，因为你已经完全认识到，这句名号含有无量佛功德，持名妙法是如此简易、直捷、圆顿，也可以看出佛慈悲到极点，从大悲心中流出这么方便善巧的妙法。知道以后，你就会欢喜地一向受持，确实从这一个如意宝里能出现无量功德。

所以，知道它是如意宝的人，必定是百倍珍惜，天天都在心中珍重执持。一念接一念地受持，一点不愿意把心念放在想世间污染的事上，也不愿意把心思放到世间声色享受上，也不愿意谈论各种染污的语言，只愿意一念接一念地执持这个如意宝。

首先我们回顾一下持名时“三根交彻，显发性德”的道理。

音声和性德彼此相感。“阿弥陀”三个字的音声是密号，一念了以后，性德就显发，因为它就是无量光、寿的代表，所以你一念这个，性德就会开发。也因此，“持名就是自心现”。这有很深的道理。

发出音声持名的时候，是三根同时交彻。也就是不仅是舌根，意根和耳根都在连带起妙用。而且，意根和耳根也都能跟性德感通。也就是每一种根跟名号相应时都会起作用，都属于起了修德。比如，不念的时候当然不发动，但口里一念“南无阿弥陀佛”，佛的加持马上就来了，就起显发性德的作用。同样道理，耳根专注地听“阿弥陀佛”时，如意宝王般的名号也会印在自己心中。意识上也一样，名号一念一念地从心里念出，性德同时就开发了。所谓“因果同时”，就是这个道理。像这样，虽然舌根很直接，但如果舌根没动，心里默念或者耳根倾听，也都有作用。甚至你心里稍微想一想都有作用，都能召感性德。