《阿弥陀佛四十八愿》（四）

三界跟四生也有差别。四生也就是胎、卵、湿、化，一切众生出生的模式逃不出这四种，四生单单是指有情众生的五蕴而已；而三界是通器世界的，情与无情都在三界所摄，所以三界名宽，四生名窄。

三恶趣加上人天这五趣里面没有中阴身，以及净土的莲花化生也没有。这样相比的话，四生名宽，五趣名窄。

介绍这些名的目的是什么呢？就是让我们了解极乐世界中虽然存在有漏心识众生，但这个有漏心识并非决定感得有漏的三界。阿弥陀佛成就的这个清净刹土，其实是无漏的刹土；而这无漏刹土的极乐世界，有漏心识的凡夫却可以居住。这跟通途教理的讲法有极大差别，通途教理只会说有漏心识只能感得有漏三界，所以净土法门称为奇特法门，不能以通途法门来衡量。

通过这些名词的介绍，极乐世界的有情跟刹土，以佛法的角度去衡量应该怎么判，是什么样的一种情况，我们心里就有了比较准确、全面的了解。这会让我们对极乐世界的认识有极大的提高，对净土法门应该信心倍增。

这些名词，如果不仔细听，可能一下子就糊涂了，这里只能大约这样讲一下，具体内容，可以去看怀感大师的《释净土群疑论》。怀感大师在善导大师的指导下证得念佛三昧，后来又博通经论，唯识、中观全部精通，是这样的一位学、修都非常了不起的大德。

这次讲经，为什么经常引用古德的教言呢？从讲经的规矩来说，教证、理证都具足是最好的。因为我们是学人的身份，没有能力单凭自力解经，必须依靠教量。狭义的角度讲，佛经才是教量；广义的角度讲，大智者、大成就者、所有后代祖师菩萨的教言也是教量。传承上师们有说，在大智者与大成就者中间，大成就者更可信，博通教海的大智者偶尔也有讲错的可能，而证量深广的大成就者讲法只有了不了义、圆不圆满之说，没有错的这种情况。教量，也称为圣言量，所谓的圣言即是圣者之言，要修证上获得登地以上的大成就，他说的（著述）才能无有纰漏，不为所破。