第一大愿
第一大愿 国中无三恶道愿
法藏比丘，也就是阿弥陀佛因地为法藏比丘的时候，在世自在王如来前发下了四十八大愿。现在四十八大愿已经成就，阿弥陀佛极乐国土也已成就，正在摄受众生、正在利益像我们这样六道当中的苦恼众生。 作为修学净土的人、或者说凡是修学大乘显密佛法的人，想了解净土法门，就必须要学习四十八愿，知道阿弥陀佛为我们发下了什么大愿、以什么方式来接引我们。
二、阿弥陀佛因地为何发此大愿
阿弥陀佛因地发愿，如果他成佛时，国中有三恶道的话，他就不取正觉。这是从反面上讲，正面也就是说，我成佛时，在我的国土当中就绝对不可能有三恶道。 阿弥陀佛因地为什么要发没有三恶道的大愿呢？当然这是佛陀的大慈大悲，知道众生在轮回当中头出头没，尤其是在三恶趣当中，特别是地狱当中，那种痛苦是无休无止的。不用说佛陀，我想任何一个有心的人，如果有天眼能够现量看到这些受痛苦的众生，即使是凡夫人一定也会生起难以忍受的悲悯心——毕竟这种痛苦我们简直无法想像。 佛陀他老人家大慈大悲，首先他就希望众生不堕入三恶趣，所以他就发愿在他国土当中没有三恶趣，如果有众生往生到他的国土，就再也不会有三恶趣的这些痛苦了。这是佛陀的最极慈悲，不忍众生在三恶趣受苦，所以发下这样一个大愿。
这里提一个问题：超出三界的无漏刹土极乐世界，虽然没有三恶趣，但生到那里的人天凡夫未证无漏智慧，还是有漏的心识，有漏心识所感得的器世间应该也是有漏的，而今把极乐世界这种清净刹土安立为无漏如何应理呢？ （一）有漏与无漏 我们这里三界六道就是有漏的世间，跟四谛中的苦、集对应；无漏是跟道谛对应；无为，也就是无变化了，是跟灭谛对应。苦谛、集谛的特点是有漏有为；道谛虽然是圣者的智慧，是无漏的，但它还是有变化的，比如说初果、二果……初地、二地，这样修上去的时候，他的智慧还会不断增盛，还会有变化，所以道谛的特点就是无漏有为；而灭谛是无为，无漏无为。当然，小乘的灭谛并非究竟，真正的大无为法唯一是大乘佛菩萨的境界。 这样简单介绍了无漏有漏。那有人可能会有这样的疑问：极乐世界的人天凡夫是有漏的心识，按道理应该是感得有漏的三界，那极乐世界虽然没有三恶道，但是不是还属于三界所摄呢？或者说，跟我们这里世间的有漏三界的人天道有没有什么差别呢？ 当然有很大差别！虽然依通途教理，如《俱舍论》云：“有漏名取蕴，及苦集世间”，有漏跟“世间、三界、苦集”这些异名意义上是一样的，然而实际上，极乐人天凡夫虽然是有漏的心识，但极乐世界并非三界所摄。这个问题很重要，需要辨析一下。
（二）有漏与世间
按一般共同乘最常见的名词是会将极乐世界解释成有漏的，但如果以大乘的某些角度去看，就会有不同的讲法。大乘经典里面，世间的范围是非常广的，有漏的范围也是很广的，跟一般的定义是有差别的。
以大乘不共的角度讲，有漏跟世间比，世间这个名词更宽、涵盖的内容更多。比如说我们娑婆世界这个秽土，以及像极乐世界这样的清净刹土，都可以称为世间；但极乐世界是无漏的刹土，我们不能称它为有漏的刹土。相比较而言，有漏这个名词就比世间要狭窄，而世间这个名词是最宽的，把无漏法、无漏的刹土都包含了。
（三）有漏与三界
而有漏跟三界比又有差别——当然这是按一般大乘的讲法，比如唯识来作的对比。像《大智度论》里面说：“净土非三界。”极乐世界的净土不是三界，为什么呢？
一、那里没有贪欲等这些五欲，所以不是欲界；
二、极乐世界的人天是安住在地上的，所以不是色界（色界是在虚空当中）；
三、极乐世界的众生是有形状的，所以不是无色界（无色界的众生没有色法，没有形状）。
所以如果用三界的法去衡量，极乐世界是非常奇特的，一般的法是无法衡量的，通途教道的法相名词在它上面都无从安立。因此为什么说净土是奇特法门呢？从这些名词上也可以看出来，一般的教理无法衡量，好多都对不上。
所以极乐凡夫虽然心识是有漏的，但你不能说他属三界，他已经出了三界外。极乐世界是三界外的净土，跟我们三界内的欲界、色界、无色界是有差别的。以上是世间、有漏、三界之宽泛跟狭窄的问题。
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文章标题：《阿弥陀佛四十八愿》（三）发布于2023-12-05 21:00:45
