《疏钞十义》略讲（十九）

仁禅法师

4佛法最高妙的见解

“今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈寇平。”现在叫众生去念佛，是以毒攻毒、用兵止兵的一个方便，以这个方便，病就好了，强盗就赶跑了。“则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。”这最后两句其实交待了天台、华严最深的圆教见解。

“舍病体更无自身”，也就是舍了有相的法，找不到无相的法，舍了缘起也找不到一个独立的空性。“即寇盗原吾赤子”，不要觉得有相有念是不好的东西，一定要把他对治排除掉。如果有最高的见解就没有必要排除，当下就是！眼前的山河大地、草木丛林，没有必要离开这些，再另外觅一个真心。这些本来当下就是，你只要一念觉悟，了知当下跟自己的心性是无二无别的就够了。索甲仁波切《西藏生死之书》讲到禅修时，特别强调放松、自然，把眼睛打开，不必守于一隅，保持对当下明了分的觉知，当下就是，这实际上是最高的禅修。（参看《西藏生死之书》第五章：把心带回家。）

真正最高妙的修法，并不是在千差万别的万法当中去找一个真心，一定要把这些差别法排除。没有必要排除，一念三千，十界互具，这些法本来就是自心本具的。有相有念实际上和无相无念是不可分的，双遮双照，遮照同时，不一不二的。不一，没觉悟时就是两个，有相就是有相，无相就是无相，打成两截了。如果觉悟了，二者是无别的。所以说有相（照）、无相（遮）不一不二，本来无离无合，不需破立。

二转法轮的论典《现观庄严论》里面有一个颂词：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”三转法轮的论典《宝性论》也有与此完全相同的一颂，乃至大圆满在诠释基位时也有相近的词句。（显宗二转、三转与密乘解释的角度还是有所不同的。）这是佛法最高妙的见解。

5报化二身是否本具，是否大无为法

最后两句其实有甚深的法理在。我们学到的万法空性已经很高了，但实际上，像台、贤圆教或禅宗并不认同这个就是最了义的，他们会问：眼前的青青翠竹、郁郁黄花千差万别的法，从其缘起和合空性的本体上讲，肯定是无自性，都是无别的，这个体性是大家共许，也可说是本具，但是要问，千差万别的相是否也是本具的大无为法？或者不谈性恶或十界互具，仅从三身来分析，法身无相，是本具的大无为法，那报身、化身是否本具，是否也是大无为法呢？一般从法身而言众生跟佛无别，是本具的，报身、化身不是本具。因为众生没有修德，在凡夫位通过后天修行才现前报化二身，那当然不是本具，也不是大无为法，因为大无为法是因位果位无别的。但其实，这种讲法不是最了义的。报化二身，或者刚才说的种种差别相，到底是不是大无为法，是不是本具的？《四十八愿》的第十二大愿与第十三大愿，一个是光明无量，一个是寿命无量，如果从深的层次、最了义的角度去分析，是不能回避这个问题的。这个问题很重要，也是开启大乘了义一实圆教的关钥，大家下去好好思维一下。（参阅《四十八愿讲录·信莲盛开》第十二大愿、第十三大愿）

莲池大师指出念佛法门殊胜的地方“即有念心得入无念”，也就是以毒攻毒，以一念抵万念，念一佛名来转换过去百千万劫的妄念。这是净土法门的一种善巧方便。