《疏钞十义》略讲（十一）

仁禅法师

如果无论如何观修，始终都难生感动心，则还是要多看法本，把法义方面粗大的疑惑遣除了（若对观修的所缘不明白、不相信，那是不可以的。），这样上座观修，所缘境就容易护持，观修也不费力。这样坚持观修下去，不用作费力思维，就会有觉受的。比如，你修暇满难得，观修到只要在白天醒觉位（睡眠中能保持那更好），“我一定要好好利用仅此一回的这个人身如意宝，三门唯务于法。”这个正念，不用思维造作就奔涌而出时，这证明观修得力了。

说得形像点，你正做一件事，但你一放下这件事的时候，座上观修的力量自然能起作用，一点都不需要提念头，更别说刻意作观了。如果正知力很强，正念一直现前，你就保持这个正念就够了；如果正念时断时续，这说明正知力弱，就再把正念提起来，重新思维。当觉受又出现时，则不用思维，正念仍能现前时，保持它就好了。

在观察修、安住修的过程中，正知大多是不能缺的。（以九住心来说，第六住息住心时正知力圆满后，观修的所缘境是绝少忘失的。）只不过观察修比较造作，经常乃至时时需要正知力作守卫，而安住修是观察修的一个暂时的结果，这时已经远离了粗大的昏掉，正知力强或非常强，则用不着那么吃力地提正念。比如，你座上观修得很好，那么不用正知督促，座下一直都有可能保持正念。

注意，刚刚前面几分钟说的这段话中的正念，有偏重在安住修的这种见解上讲，或说高点，是一种不须造作的定解，一种觉受。按宗喀巴大师所言，观察修、安住修都有一个护持的所缘境（于此，大德间有辩论），也就是《广论》中提到的所缘行相、善所缘境，就一般来说，未证见道，安住法性，也只是个见解（觉受），能所未泯，肯定有个对境，这都属正念的范畴。（正念与正知的内容，可以参考《念佛法门与正念正知》。）

当然，以上是针对没有接触过道次第的人作了一点简单介绍。最好是能学习《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《普贤上师言教》、《前行备忘录》等，并按法本观修，或者依高僧大德作的实修引导来观修。

众生不悟本有真心，贪爱世间一切美好的东西，从来没有回光返照，去发出离心，去希求佛菩萨的境界。所以释迦牟尼佛和阿弥陀佛二位导师就联手起来教导我们。一个让我们了知这个娑婆世界痛苦的本质，对三有可爱起厌离，发出离心，这是本师释迦牟尼佛的慈悲；而阿弥陀佛呢，他成就了极乐世界的殊胜功德庄严，不可思议的佛菩萨的境界，没有轮回当中一切的痛苦，他在极乐世界等着我们，等我们发愿往生，这是阿弥陀佛何等的慈悲！

我们很容易就发现，《净土三经一论》（《净土五经》中的前三经与《往生论》）主要是让我们起欣求心。《无量寿经》也有专门介绍世间的痛苦、可怕，让我们起厌离心的内容，但主要还是介绍净土庄严让我们起欣求心。

佛陀“故示苦乐两土，爰开折摄二门”。“爰”，“于是”义。佛陀开示苦乐二土之后，于是就开折摄二门。折，就是折服我们对轮回五欲的贪爱心，而生出离心，跟下面“激之扬之”的“激”对应；摄，就是被极乐世界不可思议的二十九种依正庄严所摄受，生欣求心，跟“扬”对应。

极乐世界功德庄严超越十方世界，而且我们想去就能去，一得往生，就永出轮回。两土导师，让众生明白此处痛苦充满，彼土功德庄严，而令众生舍此取彼，这就好像一个是母亲，一个是父亲，母亲以慈悲心来摄受，父亲用威猛法来降服。本师释迦牟尼佛就像父亲一样，阿弥陀佛就像母亲一样，一个用折门，一个用摄门。释迦牟尼佛用折门，告诉众生三有轮回的可怕，令起厌离心；阿弥陀佛用摄门，以极乐世界庄严来摄受众生，令发欣求心。这样欣厌具足，自然就会念佛往生。这是非常善巧殊胜的一种修法。

“激之扬之，俾欣俾厌。”激是激励的意思，扬是鼓扬的意思。激励我们，鞭策我们，要我们时时想到死亡无常、轮回痛苦，这些下士道厌离心的修法都可以算在折门里面。净土宗经常讲欣厌具足，其中的厌离心就是折门，和“激之”对应。“摄”，阿弥陀佛鼓扬净土的功德，以极乐来摄受，令生羡慕心、希求心、想往生的心。欣求心就是摄门，和“扬之”对应。“俾欣俾厌”。“俾”就是“使”，使他、令他的意思。使欣、使厌，让我们欣求极乐，厌离娑婆。

“胜心既发，净业斯成。”“胜心”，就是欣厌心，欣求（极乐）、厌离（轮回）心同时发出来，就称为胜心。真切的欣厌心生起，自然“净业斯成”。欣厌具足，就会发自内心非常虔诚地以信愿摄持去念佛，自然而然念佛就相应了，念佛相应当然净业也就任运自成，修净土不可能不成功的。必然往生！