依止外境修学很麻烦，你知道吗？

如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？不好。只要这个想象是别人讲一句话，或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，楞严经归类讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生弄得自己非常没把握。

我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，你觉得靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，知道吗？因为你不是操之在我。

所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。好，你所有的正念就像佛陀跟阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天我变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。

佛陀说为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？我们想想看，你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是真的你的东西。

所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你去布施，要别人劝你，很多人勉强你，硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是别人借来的。所以说，在整个楞严经当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定，大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，颠倒想。但是它肯定由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。

因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象啊。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力，要有一种美好的想象来促成一种修行的动力。你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。

所以，完全否定想象好不好？不好！你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。只要你这个想象是从外面的色、声、香、味、触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。