以此循序学唯识，就可达驾轻就熟之效。

(笔者)以多年探索的经验，略窥进入唯识之门的途径。现以个人学习的经验，介绍进入唯识之门的简捷途径。如何进入唯识之门呢？有几门基础论典是必须要循序研读的：

一、《大乘百法明门论》

又称《大乘百法明门论略录》，这是印度世亲菩萨造，唐代玄奘三藏译。全一卷，为一本十支之学中的略陈名数支。此论摘自《瑜伽师地论．本地分》中的百法名数，而为唯识学入门的基础。本书自《瑜伽师地论．本地分》的六百六十法略为百法，并束之以为五位，即：

1、心法，立眼识等八种。

2、心所有法，立遍行等五十一位心所而分为六类。即：遍行心所五种、别境心所五种、善心所十一种、烦恼心所六种、随烦恼心所二十种、不定心所四种。

3、色法，有眼等十一种。

4、心不相应行法，有得等二十四种。

5、无为法，有虚空无为等六种。

本论卷首曰：「如世尊言，一切法无我」之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论的主要旨趣。

二、《大乘五蕴论》

略称五蕴论，印度世亲菩萨造，唐代玄奘三藏译，全一卷，为一本十支之学中的粗释体义论支。小乘佛教以蕴、处、界等三科分类诸法，本书着重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属于唯识宗瑜伽十支论之一。小乘说一切有部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此，大乘则分为五位百法，其中之九十四有为法总摄于五蕴，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴有除受、想心所外之一切心法及不相应行法等六十七法；识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要。

三、《唯识三十论》

又作《唯识三十颂》，世亲菩萨造，唐代玄奘三藏译，全一卷，为一本十支之学中的高建法幢支。本论以五言四句的三十首偈颂诠释唯识教义，其中前二十四行颂明唯识之相，第二十五颂明唯识之性，最后五颂明唯识之行位。此乃唯识宗瑜伽十支论之一。世亲菩萨晚年，以三十颂六百言阐述大乘唯识之妙旨，长行未作而示寂。

其后，护法、安慧等诸论师各为三十颂作释论，并加序分、流通二颂。高宗显庆四年（公元六五九年），玄奘以护法学说为主，合糅诸论师之作，而译出《成唯识论》十卷。全书主旨为立万法乃唯识所变现，分能变之识为第八异熟识、第七思量识、前六了别境识三种；次辨唯识之理，最后揭示唯识三性及修行阶位。

四、《唯识二十论》

又作《二十唯识论》，世亲菩萨造，唐代玄奘三藏译，全一卷，为一本十支之学中的摧破邪山支。本论引用《十地经》中三界唯心之句，论证外境为内识显现，阐述唯识无境之义，以破斥小乘、外道的偏执。此为唯识宗瑜伽十支论之一。书中总举五言二十一颂，首先宣说「三界唯识」之旨，其次就小乘、外道所问难之四种问题，加以解释，以成立万法唯识之理。最后一颂阐明宗义，依偈颂之数而题名二十论。

《唯识三十论》是建立唯识宗的基本理论，是「立多于破」，故名高建法幢支；《唯识二十论》重于破斥小乘外道邪见，全文「破多于立」，故名摧破邪山支。

五、《八识规矩颂》

唐代玄奘三藏着，概述唯识学说，着重于讲说唯识学说中心之心识问题。八识规矩颂颂文的组织，全文凡七言四句颂文十二首，每三颂为一组分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，后四句颂圣贤位。玄奘大师一生译而不作，这是他译得一千三百余卷经典后仅有的著作。

六、《观所缘缘论》

陈那论师作，唐代玄奘三藏译，本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，而心内之所缘缘非无。以上六种论典，为跨入唯识之门的必读之作… 由读此六记跨入唯识之门后，再进一步读《成唯识论》，读《成唯识论述记》，及其他经、论、注疏，就可收驾轻就熟之效了。