我们总是希望，但业力却和你对着干！

众生浊。“众生浊”是由行蕴引生的。什么叫行蕴呢？我们内心当中有一种念念造作，一种生灭迁流的相貌，这个就是行蕴，这个就很微细。 “又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名为众生浊。” 

又比方说：我们讲“朝夕”就是白天跟晚上。我们这一念心是念念的生灭，没有停止的时候，叫生灭不停。我们这一念心一天到晚在那边生灭，到底干什么事情呢？说是「知见每欲，留于世间」，我们开始出生以后，我们心中就有一个知见，很坚定的想法，什么想法呢？

我们总是希望能够留恋于世间当中，使令自己的寿命越长越好。内心当中有一个很微细的想法，总是希望这个生命能够相续下去，这个就是“行蕴”的相貌。「业运每常，迁于国土」，但是我们众生有一种业力，它会主导我们的色身经常舍身受生，迁变于不同的国土当中。

我们心中是想要活得长一点，但是业力却经常违背我们的心力，一下子把我们丢到人间，一下子把我们丢到蚂蚁去，一下又把我们排天上去，业力它是不管你的。「相织妄成」，这个业力当然主导我们的色身，那我们内心当中是由行蕴来主导。所以色身跟内心的行蕴相互作用，就构成身心世界第四重的污浊相，名为「众生浊」。

“行蕴”若要按《唯识学》的意思，它是生死的根本。前面那个想象，是烦恼的根本，是比较粗。“行蕴”在《唯识学》它的名字叫「恒审思量」。就是我们内心当中对这个生命体有很坚固的执着跟爱着。我们“行蕴”的爱着生命很奇怪，我们不爱过去，我们也不会爱未来，我们只爱现在。这个“行蕴”很奇怪，你看《唯识学》怎么说：它对这第七意识这个「恒审思量」说是「随所生所系」，随着我们业力在那里受生，我们的执着就在那个地方出现。

比如说：欸！你变成一只蚂蚁，这个蚂蚁的果报很差，你应该是不喜欢这个蚂蚁相，你应该让你自己早一点死掉。不对！你要杀牠的时候，牠也是怕，牠也不想死掉。比方说：极乐世界很好，我们读《阿弥陀经》的极乐世界，它的正报色身有五种神通，依报有七宝池八功德水、楼阁、宝树，那你应该会喜欢极乐世界啊！不对，却不是这样，一般人喜欢现在的生活。

我们对生命的执取是，随所生所系，我们只爱着现在，很奇怪！每一剎那都爱着现在，虽然所谓的现在也是变化，但它就是现在、现在、现在，就是爱着当下的生命，不管这个生命是快乐的，不管是痛苦的，我们内心对这生命有一种深深的爱着，希望它相续下去。

这样的一种心态，就是「众生浊」，这个很微细。我们一般人大概很难去观察到这一层，我们一般人大概是活在感受啦、想法啦、跟着感觉走啦，跟着你的想法走，大概是这样。古德说：要会看得到你的念念迁流的执取，一定大概是要有禅定以上。我们现在的知道，叫做「比量」，依止教理而得知的。

--《楞严经讲记》（节选）