我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们要抓住一个根本的思想，那就是要破妄显真。其实整个《楞严三昧》的修学，就是我们破除一切虚妄的相状，而开显真实的心性。这个重点在修学的次第有二个次第：第一个就是你要安住下来，我不知道我们内心跟外境接触的时候，习惯性你是安住在外相、或是安住在内心？相状从本经的说明是有二个过失的：第一个、它在时间上是生灭变化的，所以你安住在相上，你会觉得有一种不安稳性。你看我们很多初学者，刚开始来的时候，你就知道这个人情绪变化很大，有时候高兴的时候很高兴，痛苦的时候很痛苦。这个人没有真正安住，他的心还是在外境上活动，这个人没有找到家，没有回家的。所以你看一个老参的特色，他的心比较平静，外境是动态的，但是他的心已经是收摄，慢慢收回来了。所以外境基本上是生灭变化的，是不安稳的。其次、外相的第二个过失，在空间上是不圆满的，我们执着一个外相，我们就失掉了其他的东西。所以，我们今天不管你做再大的善事，你执着一个相，你就很难使令你整个功德，能够达到圆满的境界。所以在我们修学的过程当中，你的心跟任何的相状接触，记得！不要安住在相上，要把它回光返照，安住在你这一念明了的心性上，你只是借这个相来修心而已。所以我们在修《首楞严王三昧》，首先你要做的就是向内安住，这是第一个，安住的问题。一个人安住了以后，我们可以说这个人已经开始修行上路了，他找到高速公路了。接下来就是调伏，你怎么去调伏你内心动荡的心。在本经当中，他今天就会讲到用空、假、中三观来调伏内心。“空观”是破除心中的妄想，我们前面是远离外在的相状，那么“空观”是破除你心中的相状。因为我们离开外在的相状，但是我们心中的妄想又会创造很多的相状，我相、人相、众生相，寿者相来障碍自己。所以“空观”就是破除你心中的这些妄想所捏造出来的这些相状，你也要把它破掉，达到所谓的离念的心体。“假观”假观就是你要假借相状，比方说你拜佛，你要对阿弥陀佛皈依。你没有佛像，你怎么皈依呢？所以我们透过礼拜、称念、观想，这都是要有相状的。又假借一个假名、假相，来生起我们内心的功德法。所以它到最后，今天会讲到，「离一切相，而即一切法」，我们破的是相状，但是开显的是一种功德法，法是不能没有的。但是这个法要怎么生起呢？你要假借相，所以这“假观”你又重新安立了假名、假相，假借外在的假相，来开显你内心的功德法，这个假观就是「借相修心」，又安立一个假相。安立布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至于忆佛念佛的假相，来庄严自己的功德，这个就是“假观”。“假观”照俗谛理，“空观”照真谛理，然后“中观”是把空假这二个智慧，把它达到平衡。使令空观也不障碍假观，假观也不障碍空观，让它能够平等的运转，“中观”照中谛理。我们在整个圆顿止观当中，你第一个你一定要安住下来，你一个心老是在外境上活动，你是很麻烦的！因为外境你控制不了，变化太厉害了。所以先把心收回来，然后好好的调整你的内心，用“空假中”三观来调伏内心。那么我们这样子做有什么好处呢？我们就能够达到：从自利的角度成就“如来密因修证了义”，从利他的角度，成就“诸菩萨万行首楞严”。这是一个可以说是最快速成佛的法门，这个是本经的一个中心思想。万法唯识一切唯心三界唯心万法唯识净界法师唯识学概要唯识学
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文章标题：记得！不要安住在相上。发布于2023-06-27 11:54:53
