陶扬鸿：《学术公案》自序与目录，判天下学术！

道之在天下也，有行正道者，有行旁径歧路者，有行小路者，而有正学异端小道之分也。天下之见道者，有见道于明明者，有索道于恍惚者，有见道全者，有见道偏者，有不见道者。高卑深浅由此而别焉。醇正而大，大儒也，醇正少疵，雅儒也，学术驳杂，杂于异端者，杂儒也。学术淫诐者，异端也，学术肤浅鄙陋者，小道也，学术拉杂无宗者，杂学也。

尊大儒，表雅儒，正杂儒，距异端，贬小道杂学，君子之任也。然而不知道，何以别之？而有以杂儒承圣学者，亦已矣，以异端与正道并列，儒道一家，三教合一，甚乃百家九教之合一者有之，不可忍也！至于以异端凌驾正道之上，以异端攻正道，尤可疾也！某学儒八年有余，窃不自逊，欲判天下学术，而分道统、附统、杂统、异端、杂学，列其人物，论其学术，以明学术之统焉。

学术公案目录大略：

道统：伏羲 、神农 、黄帝、尧舜、禹、成汤、文王、武王、周公、孔子、颜子、曾子子思、孟子、周濂溪、张横渠、程明道、程伊川、朱子、王船山。

翼统：皋陶、伯益、契、后稷、启、伊尹、莱朱、武丁、傅说、箕子、伯夷、太公、散宜生、柳下惠、季札、蘧伯玉、子夏、子张、子贡、子路、子游、公羊高、荀子、董仲舒、扬雄、郑玄、王通、韩愈、魏了翁、真德秀、薛瑄、胡居仁、罗钦顺、顾宪成、高攀龙、熊十力等

附统：叔向、子产、商瞿、孔鲋、公孙丑、浮丘伯、陆贾、贾谊、孔安国、孟喜、伏生、申公、夏侯胜、韩婴、毛公、刘向、班彪、贾逵、服虔、许慎、马融、何休、卢植、王肃、杜恕、范宁、王坦之、孔颖达、李翱、皇甫湜、胡瑗、石介、孙复、范仲淹、司马光、杨时、谢良佐、游定夫、胡安国、胡宏、胡寅、杨万里、吕祖谦、张栻、蔡元定、蔡沈、黄干、陈淳、饶鲁、熊禾、金履祥、许谦、黄震、谢翱、许衡、刘因、方孝孺、曹端、吴与弼、黄佐、唐仁元、顾允成、冯从吾 、黄道周、顾炎武、朱舜水、张履祥、吕留良、钱穆、唐君毅、徐复观等

偏统：陆九渊、陈献章、湛若水、王阳明、刘宗周、黄宗羲、牟宗三。

杂统：柳宗元、王安石、苏轼、苏辙、曾巩、张九成、杨简、袁燮、叶适、陈亮、吴澄、钱洪、王畿、王艮、罗汝芳、罗洪先、黄绾、程文德、邹守益、欧阳德、聂豹、胡直、唐顺之、李材、颜钧、何心隐、罗汝芳、杨起元、周汝登、刘宗周、颜元、李塨、戴震、龚自珍、魏源、章太炎、贺麟等

异统：管仲、晏婴、子产、孙武、墨翟、吴起、关尹、老子、杨朱、鬼谷子、商鞅、苏秦、张仪、申不害、慎到、庄子、列子、韩非、李斯、晁错、张道陵、王弼、阮籍、嵇康、郭象、释迦牟尼、龙树、佛图澄、鸠摩罗什、僧肇、达摩、弘忍、神秀、慧龙、宗杲、莲池、耶稣、马丁路德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、穆罕默德、康德、黑格尔、叔本华、尼采、卢梭、洛克、孟德斯鸠、杜威、海德格尔、马克思、列宁、恩格斯、净空等

杂学：吕不韦、刘安、司马迁、苏洵、李贽、徐光启、袁中道、谭嗣同、蔡元培、胡适、鲁迅、钱玄同、梁漱溟、方东美、吕思勉等

道统为大宗，翼统为小宗，附统对杂统而言，不杂，而不能成宗，附属于大宗小宗。偏统歧出为一宗。杂统驳杂，杂于异端。异统，异于儒家。杂学，杂乱无统。道统传道，翼统卫道，附统守道，偏统破道，杂统乱道，异统（异端）异道贼道，杂学为小道。

或疑曰：窃以为入道统者，其传言不可毁亦不可疑也。先尧舜者无所留言，故羲皇等不入；后孔子者，含孟子在内，其言总有宜商榷处，故皆不入。如伊川等，自是道统以下顶尖人物；如颜子，虽庶几于圣人，终究差了个“庶几”。

余曰：伏羲至孔子，道统之圣，孟子至船山，道统之贤。贤者识其大者，圣人体其全者。案朱子《大学章句序》曰：“大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！ ……自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！ 　　天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。”

此朱子所叙道统之传承也。

朱子《中庸章句序》亦言道统之传承：盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。 　　………夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。

黄干《朱子行状》曰：道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人，而能使斯道彰彰较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著，由孟子而后，周程张子继其绝，至先生而始著。

道统排列亦根据易传，孟子，《易传》曰 ：古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。……

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

中庸曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”论语载孔子称尧无名，称舜巍巍，曰禹无间，易称汤武革命，孔子曰久矣不复梦见周公。故吾道统之排列，根据先圣先贤，非吾之私意也。唯王船山，窃以为朱子以后，道统之所在者。

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