張至順真人海南玉蟾宮講解丨太乙金华宗旨丨回光守中第三?丨上篇

這章是回光。開始第一章就講性、命、光，這個光又講到第二章，第二章又講到第三章，還是光，回光守中。這就說明，只要你能保守中宮不動，他神一跑出去你趕快收回來，神一跑出去就收回來，那就跟《西遊記》收孫悟空是一樣。反正就是這樣，你跑了就收、跑了就收，收到最後，把兩個光看住了，你一跑我就收，什麼時候收的見得他不動了，心一空，大事成。

你們聽了以後，你要回想，你要知道師父那個音，講哪里。聽，耳朵聽的，但回去要看字，要把那個字拿心把他考慮考慮，你的心一動，神就動了。明白不如心裏明白，心裏明白不如神光知道，你的元神一知道，他是永遠不會忘，但他也知道裏頭的內容。再不能認，他只要能知道，兩個多一個少，他都有靈光。要你的神光領會的話，那是真會了。煉功，他要叫你的靈光、叫你的靈魂、先天那個元神，要他去做。

一個無為，無所不為，人家說無為也可以作為這個事情做與不做的問題。那麼元始天尊，他那個經上說嘛，為什麼要由這個無為證大無為，那麼一個無為和一個大無為，也說明這個無為不是你作為與不作為的問題。一個無為，無所不為，那麼只要元神一領會一知道的話，沒有他不會做的東西。人家說哎呀你真神啊，說明這個神沒有他不會做的，沒有老君爺不知道的東西，天地萬物就是他生的，都是他長出來的，他不知道嗎？自己不要多做聰明，我就吃了聰明的虧。我如果不做聰明我早就跟人家走了，我咋還守了這六十年啊。

就這個「回光守中」，你得看看這裏，四個字。我們先講講這四個字。

"回"：那麼呂祖爺他為什麼他叫回回道人，這個回你再看看，我畫的圖形裏面，那麼一個大圈裏頭有一個小圈。回道人，他是回道人，他這說的可是回光。這光是在回裏頭，而不是那個回在光裏頭，那你要知道這兩個字的內容、含義。那個光在回字裏頭，就在那裏頭的小圈圈裏頭，你好好的思想明白，為什麼眼睛裏頭有幾個圈圈，一個圈圈，第二個圈圈，第二個圈圈是肝臟，第三個圈圈是肺，一個黑圈，一個白圈，那麼黑圈裏頭還有一個圈，那個圈圈裏頭還有一個圈圈。為什麼玄之又玄，玄之又玄。竅中竅，竅中裏頭還有竅。元始天尊說的是天中之天，天的中心裏頭還有一個天。如果我不說，那你是到什麼時候都不會知道的。

"光"：看看"光"字，那三個點點，中間那一個點點，擱到這個光字裏頭，那一個點點在那裏，那兩邊那兩個點點就站在兩邊，中間那一道就是這個一道，所以底下是個幾字。有多少，那個回也好，什麼也好，那就是回的那個外邊那個圈，外邊那個圈一斷就成了一字，那麼一字往下一來，一朝底下一紮，那就是底下那個幾。

“守”：再看看這個“守”字，“守”字是中間一道，上面一點，兩邊兩點。那個要擱到那為嘛叫寶蓋，寶蓋頭，查字典的時候，查這個寶蓋，寶蓋寶蓋，就是先天我們這個寶蓋，我們這個寶蓋裏頭有三個東西，就是那三個點點。要擱到“穴”字裏頭說，擱到那個“窩窩”裏頭，中間是窩窩裏頭那一個住的，這兩邊，這寶蓋的兩邊，就是一陰一陽，一個太陽一個太陰。比如這一個樹枝，那麼這兩個鳥從窩窩裏邊出來，一個站這邊，一個站那邊，那就是一個雌一個雄。那個守，守不離寸，也叫守崗，也叫守啥，這個守擱到我們煉功不叫守了，以靜為守。

“中”：那麼那個“中”字，不是"中間"的"中"，以空為中。你們記住，煉功的話不要固定，不要固定這固定那，一固定，那就著相了。我們從先天下手，那個中字，一派虛空為中。這個中字裏頭包括的很廣，一切的東西都在裏頭包括。昨天我跟你們上課的時候說，那個中字裏頭兩點，博士大學他們都不認得，後來我給他們寫了母字，他知道了。這個字是誰寫出來的，是張三豐祖師寫出來的。中字裏頭兩點，那是先天的母親，先天的母親是哪塊兒，就是這兒（兩眼一鼻處），一個中兩邊兩點，那是先天的母。後天那個母親的母字是後天動功，我們身上只有兩個地方動功，其他的地方都是假的，都是比喻。

太極太極，哪里是太極？有些人說這裏太極，那是太極，有人打坐哎這樣抱太極。兩個手是太極嗎？不是。明明太極在這裏，你眼睛看的清清楚楚，你不承認。這才真正是太極。太極兩個眼嘛，一個陰眼，一個陽眼，左邊為太陽，右邊為太陰，左邊為乾陽，右邊為坤母，就是這麼一陰一陽，這才是一陰一陽謂之道。這個道就在中間，他就是道。所以這個回光守中，這個守，一大靜，只要你能保持靜，不動，那麼安安穩穩地去打坐，這個靜時間長了就會定，你能定住，那離成道就不遠了。定久，慧光自生。慧光無根，從靜中來的。這就是回光守中這四個字。

那麼拐回來，咱們有些地方不細講的話，你一念就知道了。

“呂祖曰，回光之名何昉乎？”呂祖曰就是呂祖說，回光之名何昉乎？回光是從哪里說出來的呢？

“昉之自文始真人也，即關尹子。”文始真人是老君爺的四個徒弟之一，老子四個徒弟，第一個是莊子，第二個是列子，莊列文譚，那麼尹喜就是第三個徒弟，譚子是第四個。這是老君爺的四個大徒弟。孔子七十二門人四大徒弟，就是顏曾思孟，顏回、曾子、子思、孟子（注：一說顏回、曾子、子路、子貢）。昔孟母，擇鄰處。孟母有德行，跟著那個戲子住一塊，她兒子學戲。跟人家殺豬的住一塊，他拿泥巴捏了個豬，學殺豬。後來孟母看這不行，最後挪到了一個教書的老人那兒，他就趴那兒學字，這才穩定下來了。這是他們的四個徒弟，我們老子就是莊列文譚。所以這個回光是從文始真人注出來的。

“光回則天地陰陽之氣無不凝，”這你要知道，只要你保持回光，往你內裏邊看，你慢慢地往腦裏頭看，你不要認為大腦，你只要回光往裏頭一射，這個頭就跟一個天似的，這個身體就跟地似的，頭象天，身象地，本當就是天地！我們不要這個隔牆，把隔牆打開，不要這邊一間，那邊一間，天地成一體，何須用作為。你們整個地看成一個空空洞洞的一個大天地。所以講這個天地的陰陽，沒有不應的。只要有回光，光只要往裏邊一看，天地的五臟也好，六腑也好，不管奇經八脈，不管你一切都東西，只要在你身上，萬物，我們人身就是萬物的主人，沒有不凝結的。

“所雲精思者此也，純氣者此也，純想者此也。”要叫人們好好地用這個精神去思考他，你把這個講，馬馬虎虎講過去了，但你學是你個人的。“得道容易通道難，通道容易行持難”，你去打坐行動起來很難，“行動容易有道難”，得道和有道是兩回事。道，大概今天跟你們說的大概有一個印象，你只要用腦筋去思考，但裏邊還有很細緻的文章在裏頭，為什麼要有師父親口去傳？師父只要看上你，只要你有時間來，那他會把裏邊的細處給你說明白，裏邊還有很大的工作。雖然說大概明白了，知道這個內容，只要我這個光一回來，天地的陰陽之氣全部凝結。

那麼“初行此訣，”你從開始打坐行動，都按照這個書上給你們講的這樣去行動。

“是有中似無，”從開始，好像有，好像沒有，

“久之功成，身外有身，”開頭行動那個有沒有啊，這個氣上來了，這個河車是不是把水帶走了，有沒有呢？火逼金行，有些人把這個，我可知道好多人他們用武火怎麼用，用氣量大一點呼呼呼，拿這個氣往裏頭吹，呼呼呼。用文火呢就是慢一點。錯上加錯！只要不生病那還是好的呢，有些人往往煉出病，我說的幾個人死不死活不活那最難受。

“乃無中似有。”那麼煉功就是無中生有，有中轉無。我們從無的裏頭又把它煉出有，發現有東西。那就是從下元開始了，那麼煉到中元，交到上元的話，又從有中消滅，化成無。那麼胎現、陰丹，把氣煉成了，剛才那麼一章不是說，精氣隨天地而敗壞，他並沒有說把這個精氣煉成金丹，並不是說煉這個呼吸這樣那樣的，從大腸小腸這樣子轉動。後天的認識是他們的認識，那麼今天我講的話，錯不錯呢，也不一定很對。因為我走的時候走到這個路上，沒走錯路，這是真的，這麼幾十年沒走錯。那麼開始，有中似無，那麼從沒有的中間好像有，到了最後呢，

“乃無中似有，”從有中似無到無中似有，這就是虛而轉實，實而化虛。空中結出來以後，然後有再把他煉化，那就是煉成陰丹，有了事實的東西了，那還是空。陰丹再煉化，轉成道胎，到了道胎是不是成功了呢？還不是成功。從道胎再煉化，他們說煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，那麼煉這個道胎以後還把它煉空，化成虛無的東西，有這三個轉變。

“百日專功光纔真，方爲神火。”一百天以後這個光才是真光，等一百天以後這個光能變成神火。

“百日後光自然一點真陽忽生小珠，如夫婦交合有胎，”這個裏頭一百天以後，光的裏頭自然凝結成黍米，就是我剛才說的那個大煙籽，一點一點的就像夫妻兩個人交合有了胎。

“便當靜以待之，”但一旦有了行動，有了動機的話，就跟婦人懷孕一樣的，那你就要慢慢保護了。拿什麼保護？以真靜，以虛無之氣，以靜來養護陽神。我們的人這個身體要吃五穀來養活身體，我們這個神也要吃東西，吃什麼東西，你拿虛靜，真虛之清空來養活這個神，神他是完全以虛空為體。

“光之回即火候也。”這樣就是剛才我開始說的，左轉三十六，右轉二十四，這是比喻，只要你在這個周天一升一降就是一周天，就是三十天。太陽一合，合了以後又閉，閉了以後又合，我們不知道經過了多少次，幾百次上千次，一年三百六十天，十年就是三千六百天。那麼有些人十年二十年他在費神坐，我們在這個精血裏頭在這個氣血裏頭迴圈，不知道有多少遍數。我們的神光走到哪，等你煉到，走到這你也能感覺，走到那你也能感到，這個神思走到哪你有感覺你能知道，等到你什麼時候能發覺這個眼光裏頭發亮光，那裏頭的東西已經快煉的差不多了。那麼光只要回轉過來，就是火候。

“夫元化之中，”這個光到哪里去，還要轉到你原位的地方，先天原位的地方。

“有陽光爲主宰，”那麼元化之中呢，剛才就是說回到我們中宮的天心，還是要回到那裏去。不管你轉一百個圈圈，有說唉降下去了，那麼呂祖爺說，過我者升，過我者降，升降拐過來還要落到黃庭裏頭。實際上在下邊呂祖爺說，就在這個書上，

“千處萬處是一處”，你不要把他當成幾處，說來說去好像這個地方那個，說來說去又好像那個地方，那都是比喻，你不要被指迷糊了，你要記住這個。

“有形者爲日，”現在就是說的這個形，就是光，就是太陽光，

“在人爲目，”這不就是指明了嗎，在天上為太陽為日光，在人為目。

“走漏神識莫此甚順也，”我們的精神消耗，一天一天的消失，就是這個光。下邊也是呂祖爺說的，我們這個光往外看為離，往內看為坎，坎離在那塊兒，坎離就是這個東西。人由生到死都知道往外看，但沒有人知道往內看。

“故金華之道全用逆法。”順者生男養女，逆者成仙成佛。我們這個光逆轉過來，把一切的大氣全部收到光裏頭，自然結胎。

“回光者非回一身之精華，”這個大家注意了，不是把你身上的精華都煉轉回來，他這個回光不是回轉你一身的精華，這個大家要注意。

“直回造化之真氣，”是把你這一點真陽之氣轉過來，要把你這個靈光元神轉過來，是教你這個回過來，不是叫你回轉身上精華之氣。這上邊這一章不是說，人的精血隨天地而敗壞，他並沒有說把精華煉成金丹，呂祖爺沒有說這個。我們身上的精華隨著我們煉的話，就轉變走了，我們這個不是回一身的精華，而是直接回我們先天造化的真氣，我們一點真陽之氣，生天地生萬物，都是這一點真陽之氣，把他只要能回轉過來，大事成功了。這麼要記住，不是回轉一身的精華，但我們還要回轉，那是後天地東西，由後天的東西，祖師爺說有先天即有後天，有先天沒有後天你沒有地方存在，那後天呢是先天生出來的，如果沒有後天的原地培養你，那你只有這一點東西，那你煉完以後也就沒有了。所以，這個先天後天是統一的，你煉先天如果沒有後天這個身體，你拿什麼煉？我說到這裏就要先岔一句，那個時候你把我打不死我就有活路了，因為我有我媽呢沒人養活，反正你不管打也好罵也好，我都要活下去，有我這個身體，我終究能修回去，但沒有我後天這個身體，我拿什麼修，我拿一個魂魄修去，那是絕對不可能的。所以說有先天必有後天。

“非止一時之妄想，”那不是說你想這樣，今天想這想那的話，我想怎麼成功。有些人，那個旁門的話，就想著我先天的變成兒女啊，跟人交合呀，上天入地呀，這都是意想，不是你想的。

“真空千劫之輪迴。”知道空的，我又是能成仙得道，現在這個書上注的很多，我是這樣，他是那樣，我能上天啊，我能走地獄十八層我都進去了，他也到南天門上去了。管你上哪去，反正你一口氣不來，你也是死。

“故一息當一年，人間時刻也。”一呼一吸謂之一息，為什麼當一年呢，這個裏頭有很大的轉變，只要人一晝夜沒有一個息，沒有一個呼吸注到天心裏頭，沒有，連我來說也沒有注到裏頭。但早上起來，呂祖爺說，三點以後，剛是寅時當家，那麼到寅時中間，萬物發生。子時開天，丑時開地，到寅時萬物發生。就在寅時這兩個小時，你只要下決心，在這個寅時中間好好地坐，在這一刻之中能奪一年的氣候。所以人都不知道，我不管怎麼忙，就在這天快明的兩個小時，一定要坐。你能靜上一分鐘，只要這個呼吸能在這兒停止一分鐘，可以奪一年的氣候。那這個事情這是呂祖爺說哩，但我也有這個經驗，不然我，沒人說出來。那麼第二等於頂一年是人間時刻，那麼一個時辰或者一刻鐘，一刻鐘十五分鐘嘛；那麼一個小時裏頭有四刻麼。在這一刻之中間，就能夠奪一年的氣候。

“一息當百年，九途長夜也。”那麼一個呼吸能頂代一百年的氣候，這個一息不是剛才那個一息哩，那個一息能當一年，這個一個呼吸，這個息是胎息，這個胎息一成能頂百年的時候。你只要煉得好了別說百年，千年也活起了。這個一息是胎息。

“凡人自?地一聲之後，”實際上這個字上邊一劃是個藥字，采藥的那個藥，就是說，好像就是說卟的一聲。

“逐境順生至老未嘗逆視，”等出現母胎就好像這個高山踏空了，一個跟頭就落下來了，就聽見那個風呢呼的一聲，那個呼一聲也就是說呢那麼小孩子大吼了一聲，一驚，先天的氣絕，後天的氣開了。

“陽氣衰滅便是九幽之界，故楞嚴經雲，純想即飛純情即墮。”這是六祖慧能也說過這個話，我帶的有一本兒《八寶壇經》，原來我看的時候是大概明白，現在一看八寶壇經，看呢，那個說的也很清楚，他不過呢說的是佛語。

“學人想少情多，沉淪下道，惟諦觀息靜，便成正覺。”佛家有二十四圓覺，都是觀鼻成正果。那麼你打開眼睛，眼睛跑了，容易散亂；你太閉眼睛，容易昏沉。無思呢麼，有思，多得很，他就跑了。

“用逆法也，陰符經雲：機在目。”《陰符經》說：機在目。《陰符經》那不是上邊人家說機在目麼，這是人家《陰符經》黃帝說的。

“黃帝素問雲：”那麼就說黃帝有個《素問》，他問誰呢？就是問廣成子。

“人身精華皆上注於空竅是也，”這個空竅就是說的真空，剛才就是說那個中。千言萬語不如守中，這是孔子說的。都注到，我們人身的精華都在那個空竅上邊兒注著呢，注到什麼？說來說去都在目上。目在就是都不離天心。

“得此一節，長生者在茲，超生者亦在茲矣，此貫徹三教工夫也。”只要你得出了這一個辦法，長生也在他，超生者也在他。這就是說只要你能得到這第一節的空竅，知道人一身的精華都在這兒注著呢，我們就要固守天心。上邊不是說，人，但學者能守護元神，超生在陰陽之外嗎。得此一節，長生者在此，超生者也在此啊。

“光不在身中，也不在身外。”又說光不在身中，不在身外，就從高懸處現出一個光，就在那個地方。可是我看到這個地方，我就跟著打了個謎，我記得我在山東青島那邊，還是在現在的深圳？這個謎記得跟你們說過沒有？“上邊毛，下邊毛，中間一粒水葡萄。請你猜，請你看，隔著山頭不見面。你若猜著我的謎，不是菩薩便是仙”。那麼為什麼中間一顆水葡萄，這就是真正王母的蟠桃，瑤池金母的琳琅子。南海普陀山，觀音菩薩的诰就是說，開始咋麼念得那是，“海中湧出普陀山，觀音菩薩在其間”，他為什麼海裏要湧出來個大山，他為什麼起個名字叫普陀山，那就是王母那個葡萄，觀音菩薩在裏頭住著。這就是我說的那個大家要注意這個東西，那麼也不在身外，也不在身內。

“山河日月大地無非此光，故不獨在身中，聰明智慧一切運轉亦無非此光。”我們一切的運轉，大事啊，知國家大事啊，要用這個眼睛看，要用心裏辨，都是這個光變化的。

“所以亦不在身外。”就在這個高懸處。

“天地之光華布滿大千，”那麼天地這個光華鋪天蓋地，不是我們這個世界，這個世界有三千大千世界，一個星星一個世界，天上有多少星星？也就是說天地之光佈滿了大千世界。

“一身之光華亦自漫天蓋地，”我們本身上的精華也是在我們身上是鋪天蓋地都有，你不要打坐，不要太用力，也不要太去想。

“所以一回光，大地山河一切皆回矣，”天地山河大地水火，一切的東西，全部回轉過來。只要你這個光一回轉過來，天地萬物之氣全部回轉。那所以你要知道這個回光，他的能力。這一本書總結了以後就是說，眼之能力無邊無岸，只知道這個眼的光啊功能最大不過。你開始修仙，到成仙了道，歸根結底，還是這個光，整個兒的成了虹光了，最早、尾時候那麼神態變化就是光。那麼這個東西（茶杯）也是火光煉的，永遠不變的。那個木炭經過火一煉，埋到地底下，也是千年萬年不變。那個金是個散沙，煉到一塊永遠不化。那個石頭經過火一煉，你把他存到那兒，三千年五千年他是一個灰，他永遠再不變的。那麼這個金木水火土，五樣都，金也能煉，木也能煉，土也能煉，水也能煉，那麼說火怎麼辦呢？以火煉火。這個火再去煉火，煉到最後是一種虹光，連火也沒有了。所以這個五行中間，都要拿火煉。我們的身體，我講過，經火一煉也是萬年不死。那可不是拿火來燒啊，那不是叫你倒汽油燒的，是我們本身上的這個五臟之氣，有五火，五種火集中起來了，把我們身體才能煉，把你煉成金剛之體。為什麼我們煉這個叫八部金剛？這就是從這兒開始的。大家要很注意這個。

“人之精華上注於目，此人身之大關鍵也，子輩思之。”要考慮考慮我們人，上邊說的人身精華上注於空竅，他這個空竅呢，他是指著天心那一竅。這麼他直接說人身的精華上注於目，上注於目是哪兒呢？就是指著我們人身上有這兩個精華兩個東西。人之一大關鍵啊，最大的關鍵，人的生死存亡就在他。子輩思之啊，你們好好的想一想。

“一日不靜坐，此光流轉，何所底止。”你一天不靜坐這個光流轉的話消耗我們的精神。

“若一刻能靜坐，萬劫千生從此了徹。”只要你能靜坐一刻的功夫，那就能了卻一切的事情，說是能了卻一切的萬事，那是等你能坐到那一刻，大功成就，那千生萬世永遠不壞。

（黄中宫校对）

文章转载自微信公众号：张至顺炁體源流交流平台