萃取三一教（五）：林兆恩与儒道释--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

儒

首先毋庸置疑的是，林兆恩的学术功底一定是阳明心学。但是林兆恩究竟是属于“泰州学派”，还是“姚江别派”，抑或是自成一派呢？

王阳明之后对心学进一步阐发的重要学派是“泰州学派”，简单来说“泰州学派”的主张是理论更加平民、意识更加解放，更加注重个人与个人、个人与社会的关系，而不是过分的框在礼教、名教的传统里。被认为是“泰州学派”传人的有文学界主张“性灵说”的“公安派”领袖袁宏道，写出《牡丹亭》的汤显祖，开向西方学习之先河的徐光启，还有高呼“童心说”的时代叛逆者李贽。

“泰州学派”的一位弄潮儿何心隐曾拜访过林兆恩，并称赞他：“昔儒道释三大教门，孔子、老子、释迦已做了。今只有‘三教合一’，乃第一等事业，第一大教门也。兹又属之先生，我即不能为三教弟子，愿为三教执鞭焉”。虽然在《静志居诗话》中，朱彝尊将李贽与林兆恩并称为“闽中二异端”，可是二人的做法是迥然相异的。这些并不能作为林兆恩属于“泰州学派”的证明。

“泰州学派”的颜钧受到王阳明的启发，自己练习“七日闭关”有所得，还在家乡组织过“萃和会”，何心隐也组织过“聚和堂”，他们都没有像林兆恩组织三一教一样形成气候。在平民化、重体验等方面，林兆恩与“泰州学派”似乎有相近之处，但称呼其为“姚江别派”或许更为恰当。

尽管儒学发展到王阳明手里，已经充满了“三教合一”的味道，但是在《传习录拾遗》中王阳明还是重申了所谓佛道学说，儒家“本自具足”的地位。

先生曰：“说兼取便不是。圣人尽性至命，何物不具？何待兼取？二氏之用，皆我之用。即吾尽性至命中完养此身，谓之仙；即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂，三间共为一厅，儒者不知皆我所用，见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

这个三间房子的比喻，形象的将佛道思想完全囊括到儒家之内。相比较而言，林兆恩比王阳明更加妥协了一步，虽然林兆恩的三一教是主张“道释归儒，儒归孔子”，但毕竟是三教，而且在教义当中都有一席之地，互为增进。

道

在林兆恩三十岁以后云游的五年时间里，对其影响最大的就是卓晚春（1522年-1566年）。卓晚春是林兆恩同乡，修习的是道家南宗内丹，林兆恩曾向他学习并且在著述中明确称赞二人之间的方外之交。

道教内丹派南宗从张伯端开始就主张“三教合一”的思想，后来元代道教内丹大家陈致虚在《金丹大要》一书中直接点明：“圣人无两心，佛则云明心见性，儒则云正心成意，道则云澄其心而神自清，语殊而心同。是三教之道，惟一心而已。”不仅继承了“三教合一”，而且将三教的焦点放到了“心”上。这里是不是可以清晰的看到林兆恩的思想来源。

陈致虚在《金丹大要》中还说过：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”

这些都成为林兆恩“九序心法”的理论基础，其中最有效果、可以治病救人、被人称道的“艮背法”是融合了道家的气功修炼方法与林兆恩自己的修习体验。尽管打坐之法，是儒道释三家共法，只是深浅次第各有所表，但是林兆恩更多汲取的是佛道两家的具体修持方法，尤其是道家的性命双修，“九序心法”是希望将集三家之心法汇于一炉。

据说林兆恩在云游时曾亲获道教传奇人物张真人内丹修习要诀。这些在后世供奉的三一教堂的神像当中有明确的体现，林兆恩居中，他的左右分别供奉的是张三峰与卓晚春。三一教堂当中其他供奉的其他神祇，也绝大多数是道教神仙或是本地信仰的神佛，与佛教寺院的供奉迥异。

如此看来，林兆恩对于儒家主要继承的是阳明心学，对于道家主要继承的是南宗内丹派，而林兆恩对于佛家的继承却没有提及。在林兆恩一生的行迹当中，没有留下佛教人物对他的影响，至少没有王阳明、林富、卓晚春等有名有姓有事迹的表述。

释

林兆恩的确也写过《金刚经概论》《心经概论》《心经释略》《坛经讯释》《佛菩萨义》等阐释佛教的文章，引用过《圆觉经》《楞严经》《维摩诘经》等佛教典籍。不过林兆恩所认知的佛教基本上都是围绕着禅宗展开，在林兆恩的观念里认为“释之一大枝，复分为五小枝，临济也，沩仰也，云门也，曹洞也，法眼也”。

这当然与林兆恩所处的明中后期儒道释的发展状况有直接关系，明代的宗教政策并不支持佛道的理论传播，但是嘉靖皇帝崇道，给予道教很大的发展空间。而佛教发展到唐宋以后只有参禅念佛比较盛行，其他宗派法脉鲜有人问津。明末四大高僧的主要活跃时期都比林兆恩要晚，而且他们都是江浙一代的人，主要弘扬的也是参禅念佛法门。后世流传到日本的黄檗宗祖师隐元禅师虽然是莆田临近的福清人，却已经是林兆恩去世以后的事情了。

虽然林兆恩的论述中并没有多少佛教的篇幅，但在漫长的“三教合一”互相影响的文化氛围下，很多时候已经不可避免使用佛家义理。譬如：“《论语》所谓静而无失、居之无厌，《大学》之止至善、格物致知，《中庸》之致中和、致曲而诚，《孟子》之居仁持志，《易》之直内、止其所，《诗》之钦厥止，《礼》之严若思，是皆所谓‘孔门心法’，道教之入门也。”这一段论述没有提佛禅一字，却实际表达了定慧止观的意思。

又比如林兆恩传人“夏心尼氏统承中一三教嫡传大宗师”卢文辉在《中一绪言》中提出：“三教初无殊致，万法不外一中”。这里总结的“一”和“中”，与佛教的“直下承担”、“不落两边”、本直行中的意涵是一致的，揭示了一真法界与中道思想。殊途同归的表达，在智者眼里是觉悟的光芒，在修行者心中是菩提的种子。就如同得其“安住”（《金刚经》）不外乎求其“放心”（《孟子》），有我的“独与天地精神往来”何异于无我的“不敖倪于万物”（《庄子》）。