花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

诗的开头借景抒情，哭花被摧残，无人过问，无人同情，无人怜悯，哭世界之冷酷，人情之势利。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

借景抒情，见落花飘零，无所归宿，联想自己寄人篱下，愁绪满怀，无处倾诉，无人怜惜，热闹是他们的，我什么也没有。抒情淋漓尽致，语言如泣如诉，声声悲，字字血，满篇无一字不是发自肺腑、无一字不是血泪凝成，把林黛玉对身世的遭遇和感叹表现得入木三分。

“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，这两句诗是《葬花吟》全诗的诗眼，是这首诗主题的点睛，也是这首诗的灵魂。

 读《红楼梦》，不能“望文生义”，必须透过文字的表面意思去领悟其本质的含义。

“风刀霜剑”，是比喻，喻压迫者封建专制势力。“严相逼”，是封建专制势力对青春女性残酷地，不间断地，无休止地，压迫，伤害，屠杀。        

林黛玉热爱自由，人格独立，不和封建统治阶级同流合污。她追求的爱情——宝黛爱情是人间最美好的自由爱情。在专制的封建社会，是绝对不容许她的独立品格和爱情观的。

宝黛爱情的悲剧乃至林黛玉命运的悲剧，其至伤心至痛倍受折磨的是悲剧的过程。

《红楼梦》的爱情悲剧，人们几乎都看重它的结果，对林黛玉、尤三姐、司棋之死，都寄于伤心、悲痛，有痴情者，甚至为她们的悲剧而绝命；而对于她们爱情的过程，往往只见其表面的甜蜜，而忽视其至伤至痛的实质。以宝黛爱情为例——黛玉死了，宝玉因受骗而至痛，读者大恸不已。而对他们的爱情过程，人们多津津乐道于“意绵绵静日玉生香”等爱情之乐的场面，而他们在爱情过程中所受到的种种折磨，则不甚关注；或虽关注，只着眼于他们二人之间的不睦争吵，极少注意到受外部干扰侵犯压迫而带给他们的种种至伤至痛。

其实，宝黛爱情的悲剧，至伤至痛最倍受折磨的是悲剧的过程。

宝黛爱情是封建社会中最纯真的自由恋爱，这种爱情是封建礼教之大敌，是父母之命、媒妁之言婚姻制度之大敌，是大男子主义之大敌。因此，宝黛爱情从它发生的第一天开始，当他们面向明朗的爱情阳光之时，背后便有阴暗的敌眼在窥视着，在仇恨着，在阴谋着，一旦有了机会，便要扼杀它，摧毁它。敌眼在哪里？在王夫人，在贾元春，在薛姨妈母女，在她们的走狗花袭人。她们这一夥，构成了一个幽灵，封建礼教的幽灵，在宝黛爱情的周围徘徊，跟踪，侦察，等待，寻找，制造消灭这一爱情的时机。这一幽灵跟踪在宝黛爱情的身边，形影不离，干扰事件屡屡，最主要的有：

第26回：初晚，黛玉爱心爱意来看宝玉；宝钗早在宝玉处串门，晴雯因恼恨宝钗而生气，黛玉来敲门时，晴雯因赌气而不知道是敲门者是黛玉，就不开门。黛玉不觉怔在门外，又闻“里面一阵笑语之声，细细一听，竟是宝玉宝钗二人”，越发动了气，“独立墙角边花荫之下，悲悲切切呜咽起来。”无处诉苦，由此导致哭花葬花而发《葬花吟》。

《葬花吟》，林黛玉哭自己命运的不幸，哭自己爱情的不自由，哭自己的爱情和生命终有一天要被毁灭。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，她意识到封建礼教的魔鬼日日在迫害着她，想眼中能有多少泪啊，怎经得秋流到冬，春流到夏？她日子是多么痛苦啊！意识到她追求的爱情必定是短命的。

是的啊！封建礼教的魔鬼时时跟踪着破坏着宝黛爱情——

贾元春端午节送的礼物，宝钗和宝玉是一样的，送黛玉的却和三春姐妹相同，降了一等。这意味着元春心中已经内定宝钗为未来的宝二奶奶，暗示“金玉良缘”将取代“木石前盟”。此举真相宝玉并不知就里，还问袭人：“这是怎么个原故?怎么林姑娘的倒不同我的一样, 倒是宝姐姐的同我一样!别是传错了罢?”其实，袭人已心知肚明。敏感的林黛玉却悟到了其中奥秘，由此拿宝玉当出气筒：“我没这么大福禁受,比不得宝姑娘,什么金什么玉的, 我们不过是草木之人!”由此引出二人不断地争吵，给美好的爱情不断添加负面的阴影。

最厉害的一次是王夫人发动的大观园抄家，迫害晴雯一伙丫环，把晴雯当作林黛玉的替身而迫害致死。由此而让宝玉大恸而作《芙蓉女儿诔》，大叫“茜纱窗下，卿本无缘；黄土陇中，君何薄命”，明悼晴雯，实哭黛玉。意味着定黛爱情将彻底毁灭。

封建礼教的幽灵，一连串的干扰破坏宝黛爱情，让林黛玉心里时时不安，深怕幽灵夺去了她的心上人，毁灭了他们的爱情梦，由此而引发对心上人的不放心，而和宝玉不断地争吵，不断地流泪，不断地哭诉吟诗作词，不断地伤痛。

当薛宝钗和贾宝玉金玉良缘的音乐大响之时，林黛玉焚毁诗稿死去。那刹那间的痛苦解脱了她的终生不幸，那死之前漫长的悲剧过程，留给贾宝玉慢慢回忆，慢慢吟唱：“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”!

宝黛爱情悲剧，“过程”的长痛极大地超过了“结果”的短痛。其他，如尤三姐、司棋、香菱等等的悲剧，无不这样。这，就是《红楼梦》！

最终的结果是微不足道的，过程就是一切。爱情悲剧有过程和结果两个情节。人们都最看重悲剧的结果，其实，就当事人来说，悲剧过程之痛，是最折磨人的；而结果嘛，不论是哪种形式，不就是刹那间的毁灭吗？短痛何如长痛？

曹雪芹的好友明义的《题红诗》第十八首：

伤心一首葬花词，似谶成真自不知。

安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝。

明义认为，《葬花词》是一首咏叹黛玉病逝早殇的吊唁诗，也就是林黛玉爱情被毁灭的全过程的谶言诗。是的。《葬花吟》虽然出现在第27回，却是宝黛爱情悲剧过程的谶言诗，是这个过程的集中表现。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，这两句诗，是这个悲剧过程的高度概括。每一个追求自由的人，尤其是女人，在专制社会中，每天都处在恶势力的压迫下过日子。是作者对当时社会的一笔否定，对专制主义的严正抗议。

《葬花吟》不仅表现了林黛玉在自由爱情被毁灭过程中的至伤至痛，而且，更重要的还表现了林黛玉在这个过程中的至洁至傲的独立品格。“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”——我林黛玉一生纯洁，死也纯洁，决不允许自己和肮脏的封建势力妥协。这两句诗表现了林黛玉至洁至傲最可贵的独立品格，是《葬花吟》全诗的又一诗眼，是这首诗主题的又一点睛。

林黛玉的“洁”，集中表现在“不教污淖陷渠沟”上。在她眼中，封建官场，封建势力盘踞的地方，最污浊，最肮脏。要保持自己独立的优秀品格，按照自己的意志为人，决不和封建统治阶级合作，宁可玉碎，绝不瓦全。

林黛玉的“洁”，还表现在按照自由的意志寻觅爱情。贾宝玉和自己志同道合，便一心一意爱贾宝玉，保持自己和贾宝玉爱情的贞洁。林黛玉生前为绛珠仙草时，曾蒙受过神瑛童子的灌溉而成人。神瑛童子下凡为人，她也下凡爱他，用还泪报他灌溉之恩。这是林黛玉爱情纯洁的表现。

林黛玉的“洁”，还表现在她日常生活的多个方面。如待人接物真诚而不虚伪，对侍女紫鹃的纯洁友情，等等。

在专制社会中，自由的思维、独到的情感、独立的思考，就是洁，就是傲，就很难有生存和表现的权利，等待着它们的往往是被压制被摧残、被嘲笑、被无情地践踏。《葬花吟》抒发的就是这种思想感情。

林黛玉的“洁”，不和统治阶级合作，鄙视贵族男人统治的社会，这，也就是“傲”。她的《问菊诗》：“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”——挺立的花枝傲然面对尘世，虽被歧视却依然高傲地开放，这和《葬花吟》“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟！”的含义，异曲同工。

千百年的专制社会，是贵族男人在统治。林黛玉的“傲”，首先是看不起鄙视封建统治阶级中的男人。她的名言“臭男人”，三个字击倒封建社会的最高主宰帝王——第十五回，贾宝玉路谒北静王水溶，水溶将前日圣上亲赐的鹡鸰香念珠一串递与宝玉。后来，宝玉将这一宝物转赠黛玉，黛玉说:"什么臭男人拿过的!我不要他。"遂掷而不取。在林黛玉心目中，皇上是“臭男人”。可见她心气之高傲。

林黛玉敢骂皇帝是“臭男人”，对其他贵族统治阶级男人之鄙视，就不必说了。

林黛玉的“傲”，还表现在鄙视依附封建统治阶级奴才们。第七回周瑞家的送宫花，最后送给林黛玉。黛玉问道：“还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉再看了一看，冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”周瑞家的听了，一声儿不言语。——对周瑞家的这种封建奴才，极端鄙夷。

须知，这宫花是王夫人、薛姨妈叫送的。鄙夷周瑞家的，就等于鄙夷王夫人、薛姨妈。“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。”女人的命运就像这落花，被狂风吹落，被恶势力摧残之时，有谁来同情呢？这是用“柳丝榆荚”借喻封建顺民们，对他们的冷酷无情的鄙夷和批判。

《葬花吟》最能体现林黛玉的 “苏世独立，横而不流兮”的光辉品格。《红楼梦》的时代，史称“康乾盛世”。正当顺民们高呼“风调雨顺，国泰民安”、“大清皇帝万万岁”的口号之时，曹雪芹却借了林黛玉之口，用“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”之诗，给这个歌舞升平的盛世投去一枪。

“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。”寂寞杀人，春寒杀人，冷雨杀人，邪恶杀人，专制主义杀人。

“怪侬底事倍伤神，半为怜春半脑春。”春天是爱情的季节。然而，“三月春风杀桃李，明年欲嫁今年死”。（白居易诗）爱情是美丽的。因有了宝哥哥的爱情，林妹妹在“风刀霜剑严相逼”的日子里，才有了笑容，才有了傲气。然而，爱情又是一把自杀的刀子，它带给林妹妹的，将是一场毁灭性的灾难啊！

“原侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。”是一种无可奈何的幻想，到处都有（是）观音菩萨的“紧箍咒”，自由的天地是没有的。因此，“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。”摆在一切争自由的人，尤其是女人面前的，只有一条路——毁灭！

龌龊的环境使林黛玉无法生存下去。她也在寻找：“天尽头，何处有香丘？”谁说林黛玉弱不禁风？她，“质本洁来还洁去”；她，的品格就像潇湘馆前的千竿绿竹，形虽细小，质却坚忍不拔，傲然挺立；为了人的尊严而死，为了纯洁的爱情而死，死得有骨气，有价值。

林黛玉是具有独立特立品格的中国知识分子的借喻。