《红楼梦》是中国文学的巅峰之作，就这部书所涉及到的知识面来说堪称百科全书。《红楼梦》一开始是以手抄本形式在民间流传的，在传抄过程中难免发生各种错误。而且古人抄录、刊刻书籍都没有断句，现代人为了让当今广大读者无障碍阅读，以便能正确深入地理解这部书，对文本和批语进行断句、校对、注释是很有必要的。在断句、校对、注释时一定要抱着严谨的态度，否则就会曲解作品，产生误导广大读者的效果。《红楼梦》第一回贾雨村出场的时候吟诵了一首诗，在此处有一条批语。请看文本：一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回头顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。”〖甲戌本双行夹批：这是第一首诗后文香奁闺情皆不落空余谓雪芹撰此书中亦为传诗之意。〗
著名红学家吴恩裕在1963年出版的著作《有关曹雪芹十种》，针对这条批语有如下论述：脂砚斋批语颇少有人致力研究，实则脂批甚为重要。盖《红楼梦》中穿插之事实，多为彼所亲闻、亲见、亲历者。曹雪芹《红楼梦》以外诗绝少见，而脂批谓雪芹于书中有传诗之意。第一回‘因而口占五言一律云：“未卜三生愿......”下甲戌本批云：“这是第一首诗，后文香奁闺情，皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”“中亦有”之“有”字俞平伯辑评做“为”。裕按：“为”当系原抄“有”字行书之误，如（此处是两个行书“为”字），俞辑不察，未予改正。且俞断句作“余谓雪芹撰此书中，亦为传诗之意”，此则颇为不词矣。”
吴恩裕，1909年生于沈阳，政治学家、法学家和《红楼梦》研究专家。1928年在沈阳东北工业大学哲学系读书。1930年入清华大学哲学系，1933年毕业后任北平《晨报》的文学、哲学副刊《思辨》主编和《文哲月刊》主编。1936年公费留学英国，入伦敦政治经济学院研究政治思想史，师从国际社会党理论鼻祖、“人权理论”提出者、曾任英国工党主席的H·J·拉斯基教授。1939年至1946年任重庆中央大学政治学系教授。1946年至1952年任北京大学政治学系教授。后来历任北京政法学院教授，中国社科院研究员及北大法律系、国际政治系教授等职。从1954年秋起，开始致力于《红楼梦》作者曹雪芹的生平家世研究，先后出版有《关于曹雪芹八种》（后增订为《有关曹雪芹十种》，最后增补为《曹雪芹丛考》）、《曹雪芹佚著浅探》。《红楼梦》手抄本是没有断句的，吴恩裕把这条批语断句为：“这是第一首诗，后文香奁闺情，皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”他认为：“’为’当系原抄‘有’字行书之误。”而且断句把“中”作为最后一句的句首。我们首先辨析一下，“为”字是不是“有”字的行书之误？我们先看这条批语的甲戌本书影：
在“亦X传诗之意”这句中，X很明显是繁体字“為”，而不是“有”字的行书之误。如果我们对甲戌本这条批语的“為”字存有疑问，幸好甲辰本也有这条批语，是繁体字“為”当无异议了。
我们再从语法和语义的角度，分析一下这条批语中“为”字和“有”字的区别，以及该如何断句。“中”在这里是名词，意思是：“内，里面。与‘外’相对”。“为”读音（wèi），在这里是介词，意思是“为了”。“有”读音（yǒu），在这里是动词，意思是“具有”，与“无”相对。按照吴恩裕认为的“為”是“有”字的行书之误，及断句方法，这条批语的意思为：“这是本书正文的第一首诗，后文香奁闺阁之情都不会落空。我认为雪芹撰写此书，里面也有把他的诗流传下去的意思。”按照语法规范，“中”作为名词“里面”的意思使用，在这里做主语是多余的，累赘的。如果批书人真的要表达《红楼梦》这部书是曹雪芹写的，下面这样表达才简洁顺畅：“余谓雪芹撰此书，亦有传诗之意。”吴恩裕无视文本情节，对整段批语采取断章取意的断句方式，并且武断地认为“为”是“有”字的行书之误，不管其主观目的为何，在客观上误导了读者，让读者误以为批书人都说了《红楼梦》这部书是曹雪芹独创的，不存在其他人原创，曹雪芹仅仅是增删人的说法。按照常理，如果《红楼梦》这部书曹雪芹是唯一的作者，批书人根本就没必要下这个批语，因为《红楼梦》中的诗词也是小说情节的有机组成部分，诗词和情节都是曹雪芹写的，书能流传后世就包括与情节融为一体的诗词，批书人有必要把书中的诗词单独列出来，指出曹雪芹有传诗之意吗？这条批语是贾雨村咏诗处的双行夹批，是批书人针对贾雨村这首诗有感而发的。批书人特别提示我们，这首诗是“曹雪芹”写的，曹雪芹把自己写的诗放在这部书里，目的是为了让自己的诗跟这部书一起流传下去。这段批语的正确断句应为：“这是第一首诗，后文香奁闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书中，亦为传诗之意。”翻译成白话的意思是：“这是本书正文的第一首诗，后文香奁闺阁之情都不会落空。我认为雪芹把诗撰写在本书中，也为了让他的诗跟这部书一起流传下去的意思。”这条批语正确断句后，恰恰能说明《红楼梦》一书存在原创者，而化名为“曹雪芹”的人只是增删者，这也符合开篇引子的说法：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”当然这个“曹雪芹”不会是主流红学所说的曹寅之孙。要正确地给这条批语断句，就必须结合整段批语的意思去领会。切忌截取其中一段出来，机械孤立地去判断。这条批语的前半部分：“这是第一首诗，后文香奁闺情皆不落空。”是在评论这首诗，主题是‘诗’而不是“书”，所以后面的批语断句就不能偏离此段话的主题——‘诗’。后面的批语这样断句:“余谓雪芹撰此书中，亦为传诗之意。”就跟前面批语论“诗”的主题是一致的。在这条批语后半段的“余谓雪芹”与“撰此书中”之间，省略了“把诗” 两个字，省略是古文和现代汉语行文上共同的修辞手法。省略是为了表达的简捷，省去语句中可以省去的字句。其中有不说即可明白的省略，有扼要概括的省略，具体分为蒙上省略、探下省略和语急省略。这条批语的语句采用了蒙上省略，即如果前文表述了一件事物，后文再对此事物进行描述或评价时，就应该省略以免啰嗦累赘。而如果按照吴恩裕的方法断句：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”后半段的批语主题突然改为论“书”，而论“诗”成为次要的了，这与批书人整条批语要表达的意思不符，也不符合语法行文规范。古人虽然在抄录、刊刻书籍时没有标点断句，如果我们仔细看甲戌本《脂砚斋重评石头记》此处的批语，我们也能知道如何断句。请大家睁大眼睛仔细看，这条批语字间的间距处在哪里？书写的间距在‘中’字与‘亦’字之间。这是甲戌本抄录者按照他对这条批语的理解，在潜意识的驱使下自然的断句。然后我们用古汉语行文规范来理解这段话的意思，就能正确断句了。
吴恩裕对这条批语的观点在红学界居然得到了一些人的赞同。蔡义江在《红楼梦诗词曲赋评注》一书的序言中吸收了吴恩裕的观点。邓遂夫在《脂砚斋重评石头记甲戌校本》中采纳了吴恩裕的观点。最近出版的吴铭恩《抚琴居红楼梦脂评汇校本》，同样照搬了吴恩裕的错误。2014年赵建忠发表在《文艺报》上专访冯其庸的文章，《冯其庸：历史研究除文献资料外一定要实地调查》一文，在谈到《红楼梦》作者问题时冯其庸说：“特别是甲戌本脂砚斋还有批语‘余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意’，说的就更清楚不过了。”这一干著名红学家都沿袭了吴恩裕的错误，是治学不严谨？还是潜意识中把这条批语当做了曹雪芹著书的铁证？只有他们自己心里最清楚。（本文一些资料由“双悬日月”、“五月榴花”等红友提供，在此表示感谢。）新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。欢迎关注“薛宝钗红学会红学研究红学家红学专家学者”微信 ，带给您更多精彩解读！
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文章标题：《红楼梦》这条涉及“雪芹”信息的批语该如何断句？发布于2021-06-02 10:24:12
