慧读古典
《红楼梦》里的贾敬是一个谜一般的人物，他是宁国公贾演的孙子，京营节度使世袭一等神威将军贾代化的次子，贾珍之父。他是乙卯科进士，却一味好道，在都外玄真观修炼，烧丹炼汞，别的事一概不管，放纵家人胡作非为。后因吃秘制的丹砂烧胀而死。《红楼梦》即是“风月宝鉴”，“处处皆有隐”，这点已经得到了许多红学方家们的认可。书中的许多人和事都是影射着历史上的某些人和事，贾敬这个人物自然也不会例外。那么贾敬到底影射谁呢？
一是雍正皇帝的谥号中有个“敬”字。雍正皇帝在雍正十三年八月二十三日驾崩后，皇四子弘历继位，是为乾隆皇帝，他给其父所上的谥号是:敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝。二是贾敬住处的气派同雍正皇帝的紫禁城相似点是“皇”字。贾敬的府第是皇帝下令建造的,规格很高。宁国府是“厅殿楼阁、峥嵘轩峻、三间兽头大门。”《红楼梦》在第三回明确点明是林黛玉亲眼所见“敕造宁国府 ”五个大字。敕的解释是皇帝的命令,帝王自上命下之词。三是雍正皇帝的爱好和生活和贾敬惊人的一致。贾敬辞官迁出。“ 如今敬老爹一概不管，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。”而雍正皇帝长期不在皇宫，主要是呆在圆明园。四是雍正皇帝和贾敬都很崇尚道教。贾敬信道几近于痴。“ 如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。”雍正皇帝贵为天子也对道教情有独钟。雍正皇帝崇尚丹药在清朝官方有简单的记载。雍正没当皇帝的时候，就对丹药产生了兴趣。雍正当上皇帝后，极力推崇金丹派南宗祖师张伯端，把他封为“紫阳真人”。雍正特别赞赏张伯端发明了金丹要领。据相关史料，从雍正四年开始，雍正帝就经常服食道士炼制的一种叫“既济丹”的丹药。
五是雍正皇帝和贾敬的死因惊人的相似。贾敬的死因是服丹药暴亡，太医诊断和道士们的回话可以证明。太医"……大夫们见人已死，何处诊脉来，素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。”道士们的回话 “众道士慌的回说：'原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事，小道们也曾劝说：功行未到且服不得，不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了。这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”而雍正皇帝的死因也是如此，雍正皇帝的死同他长期以来不断服用丹药，体内积累了大量毒素有关。晚年为求长生加大剂量服用丹药更是导致他最终猝死的直接原因。贾敬的死相在《红楼梦》描写很到位，实属中毒暴亡。当众人听到宾天时都吓了一大跳“刚好好的，并无疾病，怎么就没了？”发现时已“如今虽死，肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”、 “系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。”雍正皇帝死的症状是“七孔流血”。官方不记载雍正皇帝死亡真相着实因有难言之隐，据雍正皇帝亲近大臣张廷玉的私人记录，让他“惊骇欲绝”的是雍正皇帝死的症状是“七孔流血”。更为重要的是，贾敬去世时，作者竟然用了“宾天”这个词。“忽见东府中几个人慌慌张张跑来说：‘老爷宾天了。’”“宾天”是委婉语，特指帝王之死。死，在古汉语里是有等级的，不同职级有不同称谓。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”唐代礼制规定“凡丧，二品以上称毙，五品以上称卒，后六品于庶人称死。“宾天”典故出于黄帝，相传黄帝最后乘龙返回天界离开人间，称“龙驭宾天”，故“宾天”也成了天子死亡的委婉说法。例如，宋代叶适的《华文阁待制知庐州钱公墓志铭》：“孝宗宾天，公困多毁。”清代薛福成 《庸盦笔记·史料一·咸丰季年三奸伏诛》：“且先帝宾天，皇太后居丧，尤不宜召见亲王。”由此看来，贾敬影射雍正皇帝似乎是板上钉钉了。然而，我们“薛宝钗红学会红学研究红学家红学专家学者”认为，《红楼梦》成书于清初的康熙年间，其时雍正皇帝还根本没有继位的迹象，《红楼梦》的作者根本不可能预知后几十年的事情，影射雍正皇帝根本无从谈起。那么，贾敬究竟影射谁呢？《红楼梦》是反思明末政治历史得失的小说，我们不妨把目光移到明代中后期，这个问题就不难找到答案了。我们认为贾敬不是影射清世宗雍正皇帝，而是影射明世宗嘉靖皇帝！
上述套用在雍正皇帝身上的诸多特点，放到嘉靖皇帝身上也完全对应得上，而且更加天衣无缝！首先，雍正只是谥号里面有一个“敬”字，而嘉靖皇帝的年号就是“贾敬”的谐音，显然这个更加明显，更有说服力。第三，嘉靖皇帝在其中年和晚年连续二十多年不上朝，不理朝政，成天和一群道士搅在一起。这和贾敬在《红楼梦》中的生活几乎是完全一致。贾敬也是居住在外面的道观里，不过问贾府中的大小事务。而雍正帝虽然崇尚道教，却是一个工作狂，他勤于政事，每天都工作到深夜，睡眠时间不足四个小时。一年之中只有生日那天他才会休息。仅仅在数万件奏折中他所写下的批语，就多达一千多万字。雍正皇帝的勤政精神、理财成效、治国业绩，在中国古代帝王中堪称楷模。第四，雍正帝除了崇尚道教外，也一样崇尚佛教。他在圆明园和紫禁城多次举行法会，召集全国有学识的僧人参加，研究禅宗理论，并亲自说法。他还招收了包括儿子弘历在内的十四位门徒，并赐弘历为“长春居士”，而他自己，则自号为“圆明居士”。然而，翻遍《红楼梦》全书，我们也没发现贾敬有过崇尚佛教的记录。由此可知，贾敬只崇尚道教，对佛教完全没兴趣。而明世宗对佛教也并无好感。他推行禁绝佛教的政策，还受一些大臣力主禁绝佛教的影响。如大学士杨廷和因有定策迎立之功，明世宗即位之初他最受信用。杨廷和也借颁布即位诏之机，改革前朝弊政（包括崇佛弊政）。针对世宗即位初以藏僧斋醮，他公开批评，要求“斥远左右奸人及远方僧、道，罢停斋醮”，为明世宗采纳。此后，再未见明世宗有任用藏僧修设斋醮之举。嘉靖元年三月，明世宗从赵璜之言，簿录玄明宫佛像，“毁括金屑一千余（两），悉给商以偿宿逋。”嘉靖十四年，京师大兴隆寺因火灾被毁，明世宗诏令不仅大兴隆寺“不复建寺，并革各寺修斋俗事”。借此时机，明世宗还决定拆除皇宫中的一些佛殿，改建为慈庆、慈宁二宫。十五年五月，他下令拆毁禁中大善佛殿，即其地建皇太后宫。原佛殿内有金、银函，贮佛骨、佛头、佛牙等，“乃燔之通衢，毁金、银像凡一百六十九座，头、牙、骨等凡万三千余斤。”诏令拆毁、变卖各地私创寺院及尼僧庵寺，严禁私创寺院，不许修理废毁寺院。正因为他对佛教的这些所作所为，成书于嘉靖年间的奇书《西游记》对此进行了十分辛辣的讽刺。在车迟国借悟空之口说道：“想必是道士做了皇帝？”《西游记》中的灭法国也是作者刻意讽刺明世宗。由此可以看出，清世宗雍正对宗教是一种兼容并包的态度，而明世宗嘉靖则只对道教痴迷，以至于容不得别的宗教存在，在其统治期间佛教遭到了极大的打击。从以上这些因素，可以得出结论，贾敬分明是影射明世宗嘉靖皇帝，和清世宗雍正皇帝无关。而且《红楼梦》中有一点可以说是贾敬影射嘉靖皇帝的铁证，那即是在第11回：话说是日贾敬的寿辰，贾珍先将上等可吃的东西，稀奇些的果品，装了十六大捧盒，着贾蓉带领家下人等与贾敬送去，向贾蓉说道：“你留神看太爷喜欢不喜欢，你就行了礼来。你说：‘我父亲遵太爷的话未敢来，在家里率领合家都朝上行了礼了。’”贾蓉听罢，即率领家人去了。（第11回庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心）贾敬死活不肯见自己的亲生儿子贾珍，只肯见自己的孙子贾蓉。这又是怎么一回事呢？嘉靖皇帝有四个儿子，长子朱载基只活了几个月后即夭折了，这对嘉靖皇帝是个巨大的打击。次子朱载壑倒是长成了年，并被立为太子，但在其二十岁的时候，一病而亡。连丧二子后，嘉靖皇帝痛不欲生，以为自己有“克子”之命。于是他采信了江湖术士的话：“二龙不相见”。嘉靖帝决定不再立太子，因为立了太子，就相当于立了一条龙。而且嘉靖帝尽量不跟儿子们见面。“二龙不相见”嘛，关键就是“不相见”。诡异的是，嘉靖的三儿子朱载垕和四儿子朱载圳真的成功活了下来。而我们知道，雍正皇帝和其子乾隆皇帝则是父子和顺，时常见面，雍正帝为了培养皇四子弘历真可谓是煞费苦心，父子间的见面也是时常的事情，雍正也并没有刻意不见哪个儿子，这和《红楼梦》书中贾敬死活不肯见自己的儿子贾珍是对应不上的。由此看来，《红楼梦》中的贾敬是影射明世宗嘉靖皇帝。在明朝中后期的嘉靖一朝，正是因为嘉靖帝长期不理朝政，一味沉浸于修道之中，致使国势进一步衰败，后虽有万历初期的张居正改革，大明又能够延续数十年，但总归是积重难返，大明不可避免地走向了衰败。而贾敬一味崇道，不理宁府家务，也是造成贾府衰败的一个重要原因。正如《红楼梦曲·好事终》说的那样：“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。”《红楼梦》作者设计贾敬这个不务正业一味好道的人物，来营造全书开篇的“末世”氛围，用贾敬影射明世宗嘉靖皇帝，意在揭示明朝衰落的起因是从嘉靖懒政开始。从《红楼梦》这部书所影射的历史人物和书中众多历史信息表明，其时代背景是明末清初毋庸置疑。———————————————————
校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨
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文章标题：《红楼梦》里的贾敬究竟影射谁？是雍正皇帝还是嘉靖皇帝发布于2021-06-02 10:31:53
