论“诚”

      “诚”这个范畴，一般是指“真实无妄”，主要用于表述人性的本质。儒家所谓的“诚”，是从人的道德实践中抽象概括出来的，指的是道德实践的高度自觉的品质或心理状态。在先秦儒家思想的发展过程中，“诚”的概念经过了一个逐步完善的过程。孔子并未直接言“诚”，而是通过言“仁”来透显“诚”之意蕴。孟子开始言“诚”，《离娄上》谓：“诚者，天之道也；思诚，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”《尽兴上》谓：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”但“诚”在孟子那里还处在一相对次要的地位，不如其“性善论”那样凸显。荀子亦言“诚”，但多从用的层面即工夫上讲，如《不苟》篇中曰：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。”又曰：“天地为大矣，不诚则不能化育万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君子为上尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守，而政事之本也。”《大学》亦言“诚”，但也只是作为其“八条目”之一而提出的。真正把“诚”作为核心概念来论证的当推《中庸》。《中庸》从二十章到二十六章集中论“诚”，其重要者如“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”；“诚者，物之终始，不诚无物”；“唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”；“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”；“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化”等等。《中庸》之“诚”，成为一个统贯天人的概念，它既是宇宙的本体，也是人性的本体，体现了先秦儒家“天人合一”的思维模式。

                                                                《周子通书》读书笔记p24-25