读《资治通鉴》1105——刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也

原文：诸军还成都，大赦，谥诸葛亮曰忠武侯。

初，亮表于汉主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食自馀饶，臣不别治生以长尺寸。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。”卒如其所言。丞相长史张裔常称亮曰：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也！”

陈寿评曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽雠必赏，犯治怠慢者，虽亲必罚，服罪输情者，虽重必释，游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣！   

初，长水校尉廖立，自谓才名宜为诸葛亮之副，常以职位游散，怏怏怨谤无已，亮废立为民，徙之汶山。及亮卒，立垂泣曰：“吾终为左衽矣！”李平闻之，亦发病死。平常冀亮复收己，得自补复，策后人不能故也。   

习凿齿论曰：昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李严致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，鉴至明而丑者忘怒；水鉴之所以能穷物而无怨者，以其无私也。水鉴无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！

蜀人所在求为诸葛亮立庙，汉主不听。百姓遂因时节私祭之于道陌上，步兵校尉习隆等上言：“请近其墓，立一庙于沔阳，断其私祀。”汉主从之。

柏杨白话版：蜀汉帝国北伐大军返抵首都成都，皇帝刘禅下诏大赦，封诸葛亮当忠武侯。

最初，诸葛亮上书刘禅，说：“我在成都，有桑树八百棵，耕田十五顷，供给子弟饮食衣服，绰绰有余，我没有别的收入，所以财产不会增加。我死的那天，绝不让家里有多余的布匹，外面有多余的钱财，辜负陛下。”诸葛亮逝世后，果然如此。

　　丞相府秘书长（长史）张裔，常称赞诸葛亮说：“丞相奖赏时，再疏远的人，都不会遗漏；处罚时，再亲近的人，都不会因私心宽恕；没有功劳的人得不到官爵，权势再大的人不能逃避刑责。这就是使贤能的和愚劣的都忘身报国的原因。”

陈寿曰：诸葛亮当丞相，安抚人民，建立文官制度，限制官员权力，一切遵照法令规章，诚心追求公道。对忠心耿耿、有益于国家的人，即令是仇家，也要赏赐；对违犯国法、工作懈怠的人，即令是至亲，也要处罚。承认自己错误而情有可原的，再重的罪都可减轻；花言巧语，死不认错的，再轻的过失，也要处刑。善行虽小，也会奖励；恶行虽微，也会贬谪。人情世故，都有深刻了解，对事件一定探讨它的根源，对理论一定考察它实践的结果，极端厌恶虚伪。全国人民对他都心怀敬畏，刑罚虽然严苛，但没有人怨恨，因为他公平正直，明察秋毫，堪称治国的伟大政治家，可以跟管仲（春秋时代齐国宰相）、萧何（西汉王朝相国）相比。

　　最初，蜀汉帝国外籍兵团指挥官（长水校尉）廖立，自认为才干和声望，都应该担任副丞相的角色，对他的官位职位，不断抱怨嘲讽，诸葛亮把他贬降为平民，放逐到汶山郡（四川省汶川县）；等到诸葛亮逝世，廖立流泪说：“我将一生困在蛮荒了。”李严（李平）听到噩耗，也发病而死（李严事，参考231年8月）；李严一直盼望诸葛亮重新起用自己，用以戴罪立功，补偿过去过失，李严了解诸葛亮之后的当权者，不可能再接纳他的复出。

　　习凿齿曰：从前，管仲夺取伯氏采邑三百多家，并入自己采邑，伯氏终生没有怨言。圣人认为这是一件难事。诸葛亮能使廖立哭泣、李严身故，他们岂止没有怨言而已。水面至平，连邪恶的人都用水作为标准；镜子最明，连丑陋的人都忘掉愤怒。水平镜明，虽然呈现对方原形，对方却没有怨恨的缘故，因为水和镜没有私心。水和镜正因没有私心，自可以免除怨恨。何况伟大的政治家，怀着乐于看到别人活下去的仁心，流露哀怜宽恕别人错误的爱惜之情。用法律制裁时不得不用法律制裁，处罚的是他们自己所犯的罪。无论赏赐擢升，都不出于私心，无论诛戮斩杀，都不由于私愤，天下难道还有谁不服？

　　蜀汉帝国各地人民要求给诸葛亮建立庙宇，皇帝刘禅不准；人民遂每逢节日，在路旁的高地上遥祭。步兵指挥官（步兵校尉）习隆等上书说：”请在诸葛亮墓（诸葛亮安葬陕西省勉县南五千米的定军山）附近的沔阳（陕西省勉县），建立一座庙宇，禁止私人祭祀。”刘禅这才同意。

读书笔记：诸葛亮在中国人心目中是一个完人，但那是民间传说和《三国演义》中的诸葛亮。在正史中，诸葛亮是一个有血有肉，既有优点也有缺点的人。中国人喜欢“为尊者讳”，塑造没有缺点的人。现实中恰恰没有这种人，死了的人成为圣为还好，活着的人被做为楷模，往往会成为双面人，因为对他的要求已经超出正常人的范围。

柏杨：假如找一个对中国人思想和行为影响深远的历史人物，诸葛亮是其中之一。这位伟大的政治家在中国人民心灵中留下的形象，直到今天依然深刻，最明显的是诸葛亮“三顾茅庐”的故事，被知识分子认为是无上荣耀，人人都希望被长官赏识，在自己百般不情愿的状态下，出来担任官职。它的流弊遂使有些热衷的官僚政客，也要披上被“征召”的外衣，即令是民主时代的竞选，也希望形容为被动的参与。在最后，大家只好呆坐在那里，每天盼望大家伙三顾他的茅庐，盼望不到时，便怨天恨地。

　　其次是诸葛亮那种“纶巾羽扇”指挥大军作战的从容态度。每个人都想在谈笑之间，使最困难的问题获得解决。流弊比三顾茅庐更为严重，因为人们只学会了从容，而没有创造出从容必备的条件。犹如只羡慕一朝成名的荣誉，而忘了千日千夜的刻苦耕耘，以致历史上常有“带汁诸葛亮”的大小场景（参考1206年）。这是一个只务外表，不务实际的陷阱，诸葛亮地下有知，当会感到遗憾。诸葛亮的政治才能，是第一流的，无懈可击，张裔和陈寿的评论，已塑出一个万人膜拜的典范。然而，司马光引用陈寿的评论时，似乎故意删去一段，那段话是：“诸葛亮长于治理军事，短于奇谋诡计，政治能力优于作战能力，所以连年劳师动众，不能克敌制胜。从前，萧何推荐韩信，管仲推荐王子城父，都是因为知道自己的缺点，不可能十全十美。诸葛亮手下却没有韩信、城父，所以功业堕坏。”这是最公正的评估。事实上马谡就是张良，魏延就是韩信、城父；问题不是没有名将，而是没有伟大的统帅，诸葛亮身兼将相，而过分谨慎的性格，跟军事上必须有的冒险精神，互相冲突。他培养的接班人，都是保守有余，进取不足，使我们徘徊扼腕，无限痛惜。

刘备托孤给诸葛亮，而且明言要诸葛亮自己接管政权，诸葛亮如果真的接管政权，可真是名正言顺，没有人能阻挡得住。然而，诸葛亮不但没有顺水推舟，坐上宝座，反而拥戴一个仅只十七岁，不过高级中学一、二年级的大孩子，“鞠躬尽力，死而后已”。在现实政治中，皇帝的宝座，谁的力量大，谁就可以往上坐。但我们对能往上坐而不肯坐的忠臣义士，仍备感尊敬。因为，那正是大丈夫有所不为的情操。没有这种有所不为的情操，便容易堕落成一个无所不为的下三滥货色。诸葛亮的有所不为，使我们顶礼。

　　刘禅在诸葛亮在世时，敬畏交加。可是，却在诸葛亮死后，拒绝为他建立庙宇。而立庙之举，在专制封建社会，是一项最大的荣誉，比现代社会建立铜像，意义更大，因为有庙宇就有香火，地下幽魂，还可享受。

　　刘禅批驳的理由是什么，史书上不载。但我们可以推测：刘禅本年已二十八岁，皇帝的线条开始分明，可能早就不耐烦“权臣”对他的控制。皇宫自成一个体系，从以后黄皓的出现，可知刘禅早已有他自己的摇尾系统，即令刘禅自己甘愿接受拘束，摇尾系统也不准他接受，清王朝三任帝福临在他叔父兼义父的多尔衮死后，立刻翻脸（参考1651年），历史不过提前一千四百年上演而已。不同的是，蜀汉政府仍在诸葛亮指定的继承人之手，刘禅还不敢在大计方针上改变，但抓住小节，忍不住要表表他对诸葛亮的反弹和厌倦之情。

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