读通鉴之梁武帝信佛却不得善终

今天想说的是一个火出圈的人，梁武帝，很多人没有看历史，也知道这个人，因为一个信佛、不吃肉、与人为善的皇帝，竟然活生生地被饿死。

《六祖坛经》中说：

达摩大师化梁武帝﹐问达摩：『朕一生已来﹐造寺﹑布施﹑供养﹑有功德否？』达摩答言：『并无功德。』武帝惆怅﹐遂遣达摩出境。未审此言﹐请和尚说。」

六祖言：「实无功德﹐使君勿疑。达摩大师言武帝着邪道﹐不识正法。」

使君问：「何以无功德？」

和尚言：「造寺﹑布施﹑供养﹑只是修福﹐不可将福以为功德。功德在法身﹐非在于福田。自法性有功德﹐平直是德。佛性外行恭敬﹐若轻一切人﹐吾我不断﹐即自无功德。自性虚妄。法身无功德﹐念念行平等直心﹐德即不轻﹐常行于敬。自修身即功﹐自修心即德﹐功德自心作﹐福与功德别。武帝不识正理﹐非祖大师有过。」

梁武帝与达摩

六祖坛经表达的是什么呢，梁武帝布施、行善、修庙，只不过为自己修福而已。就像我们平时，和朋友同事和谐相处，无非就是创造一个利人利己的环境。那什么是功德呢？内心谦虚，是真心发自内心想帮助别人，这就是功。所做的每一言，每一行，都合乎常理，合适的时间做合适的事，就是德。

农村有人给一村仅存的水井里面撒尿，有老人就破口大骂，这孙子缺德！很明显，做的事情不符合常理，而且损人不利己。有人扶贫，修了路，村里人改善了经济环境，富裕起来，让烂在山里的果子有了销路。这是合适的事，这就叫德。

有人卖东西缺斤少两，大家就会骂，缺德。德，就是做合适的事。

梁武帝真有德行，就要干点利国利民的正事，做个好皇帝，政清人和，老百姓有饭吃，百姓安居乐业，这才是正儿八经的德。

继续说梁武帝的事儿。

梁武帝不爱听真话

梁武帝信佛，把自己当成人质，大通元年，幸同泰寺，设四部无遮大会，因舍身，公卿以下，以一亿万奉赎。这些钱怎么来的呢，还不是从百姓身边来的，这样来来回回搞了几次。领导喜好诗文，下属一片文人造词造句，领导喜好信佛，自然就有一批精通研究佛法的人啰，果然有依靠佛法的人上位。

《梁书贺琛传》记载了贺琛的一次奏对，贺琛在奏对中，明确指出当时的梁朝“天下户口减落”“百姓不能堪命，各事流移”，是地方官府“惟以应赴征敛为事”造成的，还进一步指出当时“为吏牧民者，竞为剥削”梁武帝听完特别生气，举列了一堆自己很勤劳，很节俭，都变瘦了，就是为了天下苍生的原因。贺琛吓得再也不敢说话了。当然，连贺琛这样的人都不敢说话，更何况其他人了。

亲贤臣,远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。诸葛亮道出了真谛，依然阻止不了历史的车轮来回覆辙。

梁武帝的弟弟萧宏，一个贪污聚敛的小能手，家里仓库上百间，被人密报藏有武器。梁武帝就去萧宏家里探听虚实。喝了一半，梁武帝突然说要去看看库房。萧宏很害怕，搜刮了那么多钱财而怕受处罚。然后梁武帝转了一圈，发现弟弟家仅金钱就有三万多亿，其他杂货，但见库满，不知多少。因没发现私藏武器，梁武帝高兴地对萧宏说：“阿六，没想到你还真会理财呢！

司马光就说话了，“覆三军，为臣涉大逆，死罪可免，情有可原，数旬之间，还为三公，王法何在？”梁武帝这个六弟，本身就打仗打败了，梁武帝也没有惩罚他，在短短几个月，又恢复了王爷的身份，然后把，还巨贪，梁武帝看到没有造反，反而很高兴。梁武帝本着与兄弟为善的原则，和蔼可亲，却破坏了公正的大环境。

《正义的十二堂课》当中说，如果某个组织一味姑息纵容有悖其价值观、让其他成员无法接受的行。那么,没有哪位成员会傻到继续为该组织做贡献。

谁破坏了大环境，谁就要对破坏大环境负责。

所以，有了后来的候景在北齐发生叛乱后，投奔了梁朝。个人认为梁武帝接纳侯景没问题，侯景打仗非常厉害，侯景从北到南，经历了所有的战阵，马战，步战，水战。侯景之乱，花样贼多，让人万万想不到，候景的才能是绝对有的，只是梁武帝自己根本hold不住候景。候景打败了仗，梁武帝没有任何的惩罚措施。还给侯景同样职位。还安慰侯景，厚重赏赐，想感化侯景。候景也不是省油的灯，得知梁朝和北齐交好，果断发动了候景之乱。

就来了历史名场面

萧衍问道：“你过江时有多少兵马？”侯景答道：“千人。”萧衍问：“攻城时多少？”“十万。”“现在呢？”“率土之内，莫非己有。”

百姓人相食，梁武帝一口蜂蜜水都没有喝到，活活渴死。而他连自己至亲的人都没有保护好。留下，自我得之，自我失之，亦复何恨。千古名言，呜呼西去。

那什么是德行呢

什么叫做道德，道德到底是什么？大小、分寸、是非就是道德——曾仕强教授用这六个字高度概括了道德。

“道”的本义是指行走的道路，“德”的本义则是行走道路所获得的良好效果。行于正道而有所得，即为道德。

所谓的大小，分寸，是非，不外乎是做合乎时宜的事。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。你我共勉！

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