管中篇二民不可与虑始？

综核名实

齐威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁；是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄（juàn，地名），子不救；卫取薛陵，子不知；是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治，强于天下。

译：齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任官，每天都有指责你的话。然而我派人去即墨察看，田土开辟，百姓丰足，官府无事，东方因而十分安定。这是你不巴结我左右内臣以求美言的缘故啊。”便封赐即墨大夫享用一万户的俸禄。齐威王又召见阿大夫，对他说：“自从你到阿地镇守，每天都有称赞你的好话。然而我派人前去阿地察看，田地荒芜，百姓饥贫。以前赵国攻打鄄地，你不救；卫国夺取薛陵，你不知情；这是你用重金买通我的左右近臣以求替你美言啊！”当天，齐威王下令烹死阿地大夫及替他美言的左右近臣。于是臣僚们胆战心惊，不敢再弄虚假，尽力做实事，齐国因此大治，很快就变得强大。

按：战国时代，诸子百家争衡。其中法家最大的特点就是综核名实。齐威王不因为众人短毁即墨大夫而罢黜他，不因为众人赞誉阿大夫而奖赏他，就在于他不仅要看众人是怎么说的，还要看即墨大夫、阿大夫是怎么做的，这一点就是典型的综核名实。我们今天看来，这一点仍不过时。对他人我们要看其是否名实一致，对自己要但求名实相符。

民不可与虑始？

卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”甘龙曰：“不然，缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善。”以卫鞅为左庶长。

译：公孙鞅准备实行变法改革，秦国的贵族都不赞同。他对秦孝公说：“做大事时开始不能与老百姓商议，只能和他们分享成功。谈论至高道德的人与凡夫俗子没有共同语言，要建立大业者不与众人商议。所以圣人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。”大夫甘龙反驳说：“不对，按照以前的法来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。”公孙鞅说：“一般人只知道安于旧习，学者往往囿于所知，这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧法之外的事。聪明的人制订法，愚笨的人只会受制于法；贤德的人更新礼法，一般人死守成法。”秦孝公说：“说得好！”便任命公孙鞅为左庶长的要职。

按：“民不可与虑始”，此语并非指“不可以与民相谋，争取民众的意见”。现在有人以此语为依据，一概拒绝民众对政治的参与，并将其与孔子的“民可使由之，不可使知之”并称，认为不让民众参与政治是历代的传统。我认为这是理解上存在偏差。处于现代社会的我们看来，“民不可与虑始”主要是为了防止民粹主义、暴民政治，并非是一概拒绝其参与。

-完-

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